河湟地区不同时期狩猎活动 浅探元明时期河湟地区新民族的形成与伊斯兰教传播发展的关系
时间：2018-12-25 04:52:43 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘要：河湟地区，指黄河上游及其支流湟水流域,古称“三河间”，主要包括今天青海东部地区和甘肃西部与青海接壤地带。元明时期是伊斯兰教在河湟大发展和大繁荣的阶段。这一时期，该地区无论是穆斯林的数量还是信仰伊斯兰的民族的数量都达到了一个前所未有的高峰，还形成了信仰该教的新民族：回族、撒拉族、保安族。研究该阶段这一地区新民族的形成与伊斯兰教传播的关系有利于加深对信仰伊斯兰教民族的文化理解和增强民族情感，对促进河湟地区民族发展与团结有着十分重要的意义。
关键词：元明时期；河湟地区；新民族;伊斯兰教
Abstract: Hehuang Region means the district where the upper reaches of the Yellow River, Huangshui River,and Datong River meet.It includes the east Qinghai and west Gansu that lies on Qinghai. Islam has great development in Hehuang Region during Yuanming period. The number of Muslim and ethnic groups believing in Islam are bigger than before. In the meanwhile,there are new ethnic goups appearing:Hui,Sala,Baoan and so on. It is very meaningful to research the relationship between the new ethnic groups and the development of Islam.
Key words: Yuanming Period; Hehuang Region; New Ethnic Groups; Islam
河湟地区，指黄河上游、湟水流域、大通河流域，古称“三河间”，主要包括今天青海东部地区和甘肃西部与青海接壤地带。这一地区是陆上丝绸之路和唐蕃古道两条大动脉的交汇处。优越的地理区位，丰腴的待垦土地，成为自古以来多民族繁衍生息之地，创造了辉煌灿烂的河湟文化。也是伊斯兰教传播较早的地区之一。
元明两朝是伊斯兰教在河湟地区传播与发展的黄金阶段。这一时期，该地区无论是穆斯林的数量还是信仰伊斯兰的民族的数量都达到了一个前所未有的高峰。与此同时，还形成了信仰该教的新的民族：回族、撒拉族、保安族。
一、元明时期伊斯兰教在河湟地区传播的概况
元朝时期，河湟地区的喇嘛教很是盛行。这与当时特殊的历史背景是分不开的。“(元) 世祖征吐蕃得喇嘛八思巴, 尊为帝师, 许其命与诏敕并行,历代帝后往而受戒,权与罗马教皇。埒时青海所属寺院林立,供养之费不可胜计。”这当然与蒙元中央政府想加强对整个藏传佛教区域的统治是分不开的。此举造成了喇嘛教在河湟一带的主导地位，但这并未对该区域伊斯兰教的发展与繁荣产生太大的影响。
伊斯兰教很早就在河湟地区传播了。其传入的时间可以上溯到一千多年以前。河湟正值丝绸之路的要津，特�是唐宋以来，丝绸之路的河湟支线空前繁荣，有的来甘青经商的大食人和波斯人就在河湟一带安家落户，这些外来民族就是河湟地区最早的穆斯林和伊斯兰教的传播者。
“元明时期，随着回回人、撒拉人等穆斯林民族定居青海，伊斯兰教在东部河湟地区得以传播。”13世纪蒙古铁骑的西征对河湟地区乃至整个西北地区伊斯兰教的传播与发展有着里程碑式的意义。蒙古铁骑征服了亚洲西部地区的很多国家，还包括一部分欧洲国家。在成功占领该地区之后，成吉思汗将各国精壮编组成 “回回军”，连同回回工匠分配给皇室调遣，成吉思汗本人也直接统领部分“回回军”，例如著名的“回回探马赤”。“回回军”在随成吉思汗及其诸子南征北讨的过程中立下了汗马功劳功。蒙古贵族成功问鼎中原之后，元帝下令，西域“回回军”就地入社，如此一来他们就就由外来民转化为当地居民。《马可波罗游记》记载的青海当时的情况是“大多数都是佛教徒。不过也有一些回教徒和基督教徒。”当时“回回军”的驻防范围十分广泛，故有“元时回回遍天下”之说。
元代河湟地区的穆斯林数量达到了前所未有的高峰。新入居河湟的穆斯林大大人数超过了以往各个时期，主要包含以下几类：（1）亚洲西部各族，例如西突厥乌古思部的撒鲁尔人，中亚突厥中的撒尔塔人和“回回军”中的其他部落。（2）国内河湟地区以外迁居于此的穆斯林。西夏灭亡之后，很多信仰伊斯兰教的西夏人逃亡地广人稀，相对安宁的河湟地区，并在此定居下来。（3）皈依伊斯兰教的国内其他民族。蒙古族原本信奉萨满教，元朝因为有部分蒙古人驻军青海，在多民族文化互动的过程中改宗了伊斯兰教，学界称其为“蒙古回回”。最典型的莫过于元西宁王速来蛮及其所属部众。
明朝时期，伊斯兰教在中国的发展已经基本稳定下来不断，融入了很多中国本土元素，已由外来宗教逐渐实现了本土化。明朝政府采取“移民实边 ”的政策，从江淮等地的“狭乡”广迁民众到地广人稀的西北地区实边，宜农的甘青交界地带就成了一个重要的屯田区。很多内地穆斯林被迁居到此，形成了一个穆斯林社区。元末明初，驻牧于青海西部的蒙古各部由于毗邻信仰伊斯兰教的察合台汗国，交往频繁，大批信仰或该信回教的蒙古部众及维吾尔人移牧河湟一线。这是该地区伊斯兰教繁荣的又一个重要因素。
二、河湟地区新民族的形成与伊斯兰教传播的关系
元明时期，是伊斯兰教在河湟地区大发展大繁荣的阶段，同时也是新的民族在此形成的重要时期。那么二者之间到底存在怎样的一层关系呢？辩证的来看待，包括两方面的内容：一方面，河湟地区信仰伊斯兰教的新民族的形成得益于伊斯兰教的传播；另一方面，这些民族形成之后又进一步促进了伊斯兰教的传播。下面对此作详细的分析。
1.河湟地区信仰伊斯兰教的新民族的形成得益于伊斯兰教的传播
元明时期，由于伊斯兰教在河湟地区的传播，该地区形成了三个新的民族：回族、保安族、撒拉族和东乡族。
（1）回族的形成。回族是全国性的一个民族，分布较广，在少数民族当中属于人数较多的一个民族。河湟地区的回族的形成要放到全国这样的一个大环境下来分析，不能单独割裂开来看待。元末明初是回族名族主体在河湟地区以及其他地方的最终形成的时期，譬如，元末,西域回回薛都尔丁受封甘肃行省佥事,明初归服后仍得授原职,令驻青海碾伯、巴州、米拉沟(今青海民和县内),其三世孙正式更姓冶,有明一代,世袭西宁府土司。今民和、化隆、大通等地冶姓回族,大都是薛都尔丁及其部众繁衍发展而来,所以民和就逐渐成为伊斯兰教在青海传播发展的主要地区之一。伊斯兰教的传入及其在中国的发展，对回族的形成起了重要的纽带作用。前文对此已多有着墨，在此不做赘述。
（2）保安族的形成。保安族的先民是中亚撒尔塔人。撒尔塔人也是中亚突厥穆斯林的一支，他们是成吉思汗所率“回回军”的一部分，同撒鲁尔人一起进驻积石州，被安置在积石州南部今青海黄南藏族自治州同仁的保安地区驻防。与其同时驻防的有蒙古军，随后又有内地迁入屯边的汉族，撒尔塔人吸收、融合蒙古族、汉族等民族成分并同当地各族联姻繁衍而形成保安族。
（3）撒拉族先民属西突厥乌古思部的撒鲁尔人。撒鲁尔是乌古思部中的一支，居于中亚撒马尔罕一带。由其首领尕勒莽、阿合莽带领东迁至今黄河积石山流段之循化街子一带，其首领曾在元代任积石州达鲁花赤，统管军事民政。随后又有数批撤鲁尔人迁徙于此。他们同当地藏、蒙古、回、汉等民族缔结婚姻，繁衍生息，既传播了伊斯兰教，又为形成撒拉族奠定了基础。
（4）关于东乡族的族源有多种说法。据东乡族人自己说，他们是成吉思汗从中亚签发东来的信仰伊斯兰教的“撒尔塔”人，在蒙古人领导下镇守边塞，并与当地其他民族融合、发展形成为东乡人。在东乡族的语言中蒙古语的变音语较多，也有不少突厥语、阿拉伯语和波斯语的借词。据《世界征服者史》记载，凡签军一般编成十人、百人的分队，每队都派蒙古族将领率领，士兵大都是中亚人。这和东乡族传说他们的先祖当年被编入签军的情况相似。那么“撒尔塔”是什么地方呢?据记载，“蒙古称两河(锡尔河、阿姆河――引者注)之间和花刺子模的居民为萨尔特(Sart)……”，“乌兹别克原名撒尔特(Sam)，土耳其语的原意是‘游牧人’。这些史料说明撒尔特(Sart)在中亚，东乡族源于中亚穆斯林。现在我国共有东乡族37万多人，其中31万余人聚居在甘肃临夏回族自治州东乡族自治县及其他各县。
2. 这些新民族形成之后又进一步促进了伊斯兰教的传播与发展
这些信仰伊斯兰教的新民族的形成对促进伊斯兰教的进一步传播与发展的作用是显而易见。伊斯兰教在中国由西向东逐渐传播、发展，穆斯林也有一个逐步东移也有一个渐进过程。新疆地区与中亚穆斯林国家接壤，境内一些民族很早就皈依了伊斯兰教，随着这些民族向东活动，宁夏地区就成了伊斯兰教传播、发展的重要区域。又如回族形成以后，伊斯兰教信仰也随着回族人的踪迹遍布大江南北。
三、总结
元明时期河湟地区信仰伊斯兰教的新民族的形成与伊斯兰教在该地区的传播、发展之间不是相互孤立的，而是紧密联系，相互促进的深层次关系。没有伊斯兰教在河湟地区的传播与发展，该地区就不会形成这些信仰伊斯兰教的新民族。再者，如果没有这些新民族的产生，那么元明时期伊斯兰教在河湟地区的传播与发展势必要缓慢的多，更谈不上大繁荣时期了。
此外，河湟地区尽管在元明时期伊斯兰教有了很大发展，“穆斯林人口不断增加,还形成了三个信仰伊斯兰教的民族,但是影响不大, 不占统治地位, 佛教仍在该地盛行不衰。”这可能是受元朝统治者崇佛的影响。而且，值得注意的一点是,元明时期河湟海伊斯教的大发展,实际上蒙古统治者的政治和目的起了非常重大的影响。蒙统治者支持伊斯兰教,甚至个别宗王该信该教,因大大促进了伊斯兰教的发展。
注释：
【1】慕少堂. 甘宁青史略[ M ] ，(卷首3 信奉番僧礼义沦丧时代•文帝P37 - 38)兰州:俊华印书馆铅印本,民国二十五年(1936) .
【2】崔永红，张得祖，杜长顺主编：《青海通史》[ M ]，第311页，青海人民出版社，1999年9月第1版.
【3】马可波罗游记[M] .，第69页。福州:福建科学技术出版社, 1981.
【4】程利英：《 元明之际青海、宁夏伊斯兰教的传播与发展》，《天水师范学院学报》2004年2月，第24卷第一期.
参考文献：
[1]朱绍侯，张海鹏，齐涛主编.《中国古代史》，福建人民出版社，2004.7
[2]李兴华. 《西宁伊斯兰教研究》，《回族研究》2008年第4期(总第72期).
[3] 程利英.《 元明之际青海、宁夏伊斯兰教的传播与发展》，《天水师范学院学报》2004年2月，第24卷第一期.
[4]《元史》，中华书局，1997.5.
[5]《多桑蒙古史》，上海:商务印书馆，2002.
[6]青海省地方志编撰委员会：《青海省志.宗教志》，西安：西安出版社，2000.
作者简介：余超(1986 - ) ,男,河南信阳淮滨县人,青海师范大学人文学院2009 级硕士研究生。研究方向为中国民族史，导师：杜常顺。
