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    遵生八笺【养生肤语】

    时间:2019-01-27 04:42:08 来源:达达文档网 本文已影响 达达文档网手机站

         (二十一)      郑龙门见召,指座右二沃丹花曰:此四本同发,惜止移其二入堂中,今十馀日矣。其二则未暇,为日色所曝,遂萎谢。且曰:此可以悟养生。若如此花,天岂有所限量邪?余因惕然有警。诚悟此理,则自不置其身于伤生之境,嵇中散一溉后枯之说可信。
      
      (二十二)
      
      壮年嗜欲,一时不见,久之渐至怯薄。譬如富家妄费,一时不见,久之渐至贫窭,自然之理。人所见在日暮,故不悟耳。推此以观,凡读书史,作文字,养生作家,取效亦复如是。弗谓无功,久之自然见效。
      
      (二十三)
      
      偶遇游方僧,谈终南山苦行道流,多有至二三百岁者。日常掘食黄精、苍术、白术诸药草以充食,又有服饵茯苓者。其法:山中大松树多合抱者,掘其根土深数尺,断树命根,以大瓮盛蜜与新茯苓放树根下,春则蜜气升于树颠,冬则蜜复降入瓮,如此三年,方取出地。每日啖如拳大一块,饮水一瓯,不复火食。茯苓既是长年之植,又不火食,其享有异寿固宜也。若今世人,志行如常,而欲企异常之寿,不亦难乎哉!
      
      (二十四)
      
      俗谓人之雄健者曰有气力,以见力与气元自相通,力从气而出也。凡叫喊跳跃,歌啸狂舞,奔逸超走之类,凡以力从事者,皆能损气。古之善养生者,呼不出声,行不扬尘,不恒舞而熊经鸟申,不长啸而呼吸元神,殆皆息力以生气乎?
      
      (二十五)
      
      凡风寒暑湿,在外则为气,中于人身则为毒,或有发为痈疽,发为疟痢者。中伏伤生之道,不可不谨。故人之起居,室之栖止,须秘密坚固,高朗干燥,斯无患矣。
      
      (二十六)
      
      井不汲不溢,精不用不盈,何以?以水由地中,汲则益之,精充身中,损则充之,本有溢而盈也。世人不解斯理,谓汲井不见其损,不知汲频则地元竭,用精不见其耗,不知用频则真元疲。是以明于汲井之理者,井养而不穷;明于用精之道者,神用而不竭。
      
      (二十七)
      
      有人好养真而未尝轻事远游,曰:昔也某曾泛舟游于江,遇风几覆没,以是不数游也。余笑曰:闭尔户,坐尔室,宁独无江乎哉!夫江之险,犹凭舟也。若户与室之险,在衽与席,在饮与食,宁复有舟可凭哉?奚独江也!焦若火,凝若冰,利若戈矛,何时而不有?奚独江也与哉!客曰:吾闻命矣,吾将事远游。
      
      (二十八)
      
      发本缁也,而何为素?齿本缜也,而何为疏?眸本�也,而何为�?耳本聪也,而何为聩?手本攫也,而何为疲?足本趋也,而何为痿?肩能负,何为老而痹?身能任,何为病而弱?颜能丹,何为衰而枯?此意可省。其殆生之所以死者耶?其殆死之所以形见其征者邪?知生之所以死者,则知死之所以生矣。夫人之形,日日有生,生而不知,所以宝其生;时时有死,死而弗知,所以救其死。及其偃然卧、溘然冥,然后随而哀之,噫!亦晚矣。夫早服重积者,非至人乌足语此!
      
      (二十九)
      
      上品上药,神与气精。精能生气,气能生神,则精气又生神之本也。保精以裕气,裕气以养神,此长生之要方。但心为精主,意为气马,心驰意动,则精气随之行,故正心诚意为中心柱子为此。虽然,犹是初功,须到得心虑俱泯,神识两忘,方是真人境界。心虑俱泯,神识两忘为何?泯其心所以存其心,忘其神所以养其神,气盛神全,自然底于神化。
      
      (三十)
      
      顾色泉生平好奉道旨,偶夜梦之海上,有二人从逐而行,相谓曰:此君姓顾,笃好学仙。色泉顾而问之。一人高声曰:仙没有,无欲即仙。因与同东行,诣海中而去。醒而自思,畴昔所梦,非仙也邪?余因无欲即仙一语甚近道,志之。
      
      (三十一)
      
      黄可斋言嘉靖年间至京,遇赐内膳来自吏部李古冲所,得尝一脔,味极咸,不可入口。盖诸物俱用秋石煮制故耳。大抵内膳烹调,五味过厚,食之至有不知其为何物者。因言食淡极有益,五味盛多能伤生。彼曾至东光县村落中,三老人昆弟,俱年八十馀,极强健。问之,云此地难得盐,吾辈尽淡食,且务农无外事。此不可解养生哉?可斋亦食淡已十年。丹书云:食淡精神爽。《老子》云:五味令人口爽。以此观之,五味之用,可无慎哉!
      
      (三十二)
      
      天食人以五气,地食人以五味。今人口鼻中气喘急,气出反为天地所盗,得天气之养者寡。日常所养,惟赖五味,若过多偏胜,则五脏偏重,不惟不得养,且以戕生矣。试以真味尝之,如五谷,如菽麦,如瓜果,味皆淡,此可见天地养人之本意,至味皆在淡中。今人务为浓厚者,殆失其味之正邪?古人称鲜能知味,不知其味之淡耳。
      
      (三十三)
      
      胡浦南巡抚江西,以劳�致衰疾。闻方士言,乃多索民间乳饮,每晨进瓯许,无验。又多索松子取实,日进数盂代餐饭,半月馀,更觉虚疲不可支。得告归,竟不起。此胡沙冈言。因思物有形质,岂能复化为精气,况诸香走窜腠理,耗散元精,其不验宜矣。夫善养生者,岂徒恃药物已哉!
      
      (三十四)
      
      王阳明诗曰:饥来吃饭倦来眠,只此修玄玄更玄。说与世人浑不解,却于身外觅神仙。昔慧海师或问修道如何用功。师曰:饥来吃饭,困时即眠。一切人吃饭时不肯吃,百种需索;睡时不肯睡,千般计较。眠食不得自如,岂得长生邪?尝举示二则公案于道友,且问百尺竿头更进步如何。道友曰:饥食困眠,犹是欲界,须阳长阴消,至气满不思食,神满不思睡,方是究竟。
      
      (三十五)
      
      欲最难制,惟断乃成。姻家董三冈,性刚果,年六旬,始举子。既毓之日,曰:吾将绝欲延寿,观此子之成立也。诸姬列馆,自此俱异处,寿七十八而终。余闻严介溪因阃中不和,年方四旬馀即绝欲。至后贵极人臣,果八十五终。宝精之验如此。
      
      (三十六)
      
      昆山周六观,盖癯然一儒也。余曾识荆,能诗善画,作赵体书亦逼真,又好客,好古玩,好声伎,好鼓琴。余私念此君精神如此,诸好毕集,何以支久。逾年周果不禄。以此见人生所好,自当专一,若多好多能,反能耗神损精,其殆与食少事烦者同一机邪?
      
      (三十七)
      
      张全山官学职,年八十有六,有少容。陈泰岩谈其为人,甚可法。官虽小,若以为贵;家虽贫,若以为富;年老生一子且幼,若以为众且壮也。欣然无忧戚之色,且不形之论议,真实作自家事,宜其寿也。因忆全山对徐存斋云:彼苍报施,决不差爽。然则全山之得寿,其亦有由致欤!
      
      (三十八)
      
      马见田善谈玄理,年六十有五,而须发尽黑;李少白不善谈玄理,行年七十,而须发亦黑,有少容。予尝以养生术叩见田。曰:不食咸,不饮茶,宝养精气神为主,日坐一室,无所事事。及叩少白,少白无言,但曰:嬉嬉然不关心世务,虽患难无忧戚之色而已,然未尝绝足城市。然则二君致寿,果相符邪?抑外不相符而中实无异邪?
      
      (三十九)
      
      心动则神疲。凡诸伎俩,营营与人角胜负者,未有不减年算者也。伎俩之中,作诗弈棋劳神独甚。周莱峰云:某之所见,以弈伤生者四人矣,宋豫斋、王连川、王汾源、郭南洲是已。又云:孙李泉五更作诗,以劳成疾而卒。陈雨泉云:王同墟与客弈,忽瞑目,呼之不应,则死矣。弈之劳神如此。噫!伤生之事,岂独在酒色之间已哉!
      
      (四十)
      
      嘉定陆筠台,少病寒证,瘥而不慎,遂病亡阳,稍闻人声,辄悸欲死,服药累年无效。陆乃尽除药饵,日事睡卧,待毙而已。如是者五年,病似少瘥,性颇通灵,门有隶人至,呼曰隶人至矣,有友人至,呼曰有友人某至,已而数里外之事,率能前知。更年馀乃起,如少壮时,能挽他有力人不能挽之弓。既病起累月,少�人事,灵知遂昧,不复如其病卧时矣。与余友善,后得子,号兰室。
      
      (四十一)
      
      过佘山,遇顾豫斋与语。豫斋好静修,筑馆佘山,弥岁不归。谈内养一诀,止是专气致柔如婴儿,作不生计,则长生可冀。若分别尔汝高下,有敬慢,有爱憎,皆是有生后事,非未生前工夫也。此言真得修养之奥。
      
      (四十二)
      
      内养秘诀,得之未真切,未可轻试,屡有因之而召祸者。曾见谢宾山之徒,试内视之密诀,行火太急,未期痢下五色死。有一苏友,从方外学闭气诀于某塔寺,仅半岁,亦病痢下而亡。某士夫闻一同年病疽发而殒,云此必曾学坐功也,询之果然。以是知遇诀未真,欲益反损。试观人间炼黄术,火候少差,鼎炉随失,况于人身又非鼎炉可见者比。下工试手者,其慎无倚信哉!
      
      (四十三)
      
      色易溺人,圣人亦不能卒制止,是以远之而已。故曰去谗远色,远之自可驯致于绝也。饮食亦易动饕贪,故曰君子远庖厨也。旨酒则疏仪狄而绝之,疏之云者,殆亦远之义欤?因谈食色性也之义,而漫论及此,不知可测圣贤制欲之真方否。
      
      (四十四)
      
      道者谢宾山,别去数年,复来谒云:别后过建业,浮彭蠡,之袁南、饶广之间,访龙虎山遗迹,年馀还逾匡庐,走荆、襄、郑、卫诸境,已而过河间,徒步真、保长途,以及北都,居三年,复还寓金焦岁馀,访贤日久,曾无一遇,但只勘得世情熟破。问世情若何。曰:只是要占便宜,损人利己而已,遇富人则敬,遇贫人则贱,在在皆然,语音不同,其情一如。既而曰:只讨一人我平等人亦不易得,况肯损己利人,何以学道!余闻之悚然。果能人我一如,是谓无我,是谓克己,巍巍圣境,渺不可即。
      
      (四十五)
      
      吾乡佘山庙塑像甚工。闻寺僧云:旧有一塑工某姓,来自江西,经岁馀塑诸像,金泽寺像亦其人所塑,成而病,诸侣欲为延医,工却之曰,无以为也,吾想象臆度,尽吾神矣,此所以病也,世岂有药物能复吾神哉!竟死。寺庙诸像今具在,诸刹罕见其比。
      
      (四十六)
      
      龙生九子不成龙,各有所好。因牛,平生好音乐,今胡琴头上刻兽头是;睚眦,平生好杀,今刀柄上龙吞头是;嘲风,平生好险,今殿角走兽是;蒲牢,平生好鸣,今钟上兽纽是;羁下,平生好重,碑坐兽是;狴犴,平生好讼,今狱门狮子头是;��,平生好文,今碑两傍龙是;�吻,平生好吞,今殿脊兽头是。惟龙无好,所以成龙。此可以证无欲即仙之旨。
      
      (四十七)
      
      《龙川纪事》载仙都山道士论养生有内外。精气,内也,非金石所能坚凝;四肢百骸,外也,非精气所能变化。欲事内,必调养精气极,而后内丹成,内丹成则不能死矣。然隐居人间,久之或托尸解,而未能变化轻举。盖四大本外物和合而成,惟外丹然后可以点瓦砾,化皮骨,飞行无碍矣。然内丹未成,内无交之,则服外丹者多死。余谓此论固为唐皇服丹燥渴而发,然以内丹为精气,则胶于凡躯,而不知药自外来之旨;以外丹为金石,则滞于形质,而不知从有入无之妙。岂足通玄家之奥义邪?

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