三奇贵人 三奇三求三过
时间：2019-01-29 04:43:20 来源：达达文档网 本文已影响 人 
一、因学因趣因缘 《精武》2008年连续六期登载了李紫剑先生答《精武》编者问，所问所答皆热门话题，如武术申奥、李小龙等，问者有机锋，答者有卓见。李先生非等闲之辈，有真才实学，真实功力，妙语连珠，一发不可收。笔者读起来，兴味甚浓，有醍醐灌顶、如闻天籁之音之感。赏名曲、观名画不如闻真言。于是产生了了解李紫剑先生为人及阅读其著作的兴趣。根据《精武》提供的信息，花了订精武杂志六七年的钱购了一套《轨迹拳学》，一叠书计八本，比砖头还厚，相当于《资本论》，用了近半个月时间。将其粗略读了一遍，有些自己感兴趣的篇目(如轨迹篇、太极篇)，读它再三，拍案叫绝。书是什么?书是师娘。通过师娘了知师傅。但师娘不是师傅。以我对“师娘”的观察感受。觉得确有精光照人之篇，光芒四射之语，它是“东方的曙光，是林中的响箭”，能开人眼界，启人智慧，荡人心胸，润人笔墨。但也朦朦胧胧如在云遮雾绕中感受到了李先生先天之不足与后天之失漏。古人言：“相击发灵光，切磋成良玉”，特写出读后感，向编者及李先生讨教。
二、奇人奇言奇书
李先生乃当代中国以至当代世界的一位奇人，奇在其没受系统文化教育而自学成才，且才多艺广；奇在其于艰难竭蹶、九死一生中追求真知真能，且获得较大之成功；奇在其永远保持一颗赤子之心，以农人的优秀品格与坚韧之精神对人对事对己：奇在其埋头苦干、舍身求法、拼命硬干。鲁迅言此种精神为中国的“脊梁”。仅从精神层面的博大、宽广、真诚、博学、广识、坦荡言，李先生堪称我辈之楷模。
李先生博览群书，博闻强记，思维机敏，谈锋机辩，练武卓有成效而得其灵性，读书融会贯通而心智发达，谈吐妙趣横生而掷地有声，写作石破天惊而妙笔生花。其谈吐其文字有黄河奔腾一泻千里之气势，有竹林摇曳妩媚多姿之流韵。言先生为文武双绝之武林奇人，其言为当代中国之妙谈，其书为当代武林之精品，绝无夸饰。
正因为李先生在摸爬滚打中尝尽人世纷争的酸甜苦辣，在逆境困厄中苦挣苦撑、从社会底层而搏击脱颖而出获得成功，其体悟其见解必卓绝而非常人可比。笔者敬慕李先生的人品，赞扬李先生的拳品，肯定李先生的学品，并欣赏李先生横扫千军如卷席之谈吐的气魄与胆识。其轨迹拳学确有独创性。以剑法大纲为例，写得清楚明白，简明扼要，高度概括而切中肯綮，易读易行，达到了大道至简之奇效。尽管李先生在文章中与谈吐中也有或用语欠度、或辞不达意、或矫枉过正、或主观愿望与客观效果不一致的现象，尽管李先生关于《轨亦拳学》理论、结构模式、运用大纲等还有待于完善，对于某些拳学历史的考证有待于甄别，但先生所作的武学总纲领性的探索。揭秘解密性的论说确系破天荒的、天才性的著作，对于武学总定理总法则的探讨，对于通向拳学真谛最直最平坦大路的摸索，对于跨越武术幻境与迷宫的桥梁的指引，无论怎么说。显然是一个奇迹。欲知其轨迹拳学之妙需亲学亲行。正如莎士比亚戏剧《李尔王》中对美女的赞美，无论怎么说其好，都怎么不及其本身好。编辑曾在编者问与按中说：“轨迹拳学，奇峰突起”、“各个领域，多有建树”、“一言一语，皆扫时弊，笔挟风雷，不畏武林短长，斗士风采，跃然纸上”，与其说是感觉，不如说是一个中肯的评价。
三、求真求善求美
至真至善至美，永远是武林同仁追求的境界，“此事古难全”。即便武林的一些成功者也只能望其项背，更不用说一般人。这是因为此种境界对人品、拳品、学品要求是高层次的，对德性、慧性、功力要求是高度和谐统一的。人品与德性、拳品与功力由其成长环境与教育条件及自我努力决定，而慧性与学品既涉及其秉赋、经历与体悟，还涉及其师承与阅读、思维。一部拳学作品的诞生应有对拳学总规律、规则性的揭示，应有对拳学历史的简述、对历代拳学著作的营养吸取、对世界拳学理论的观瞻、对天地的俯仰，对万物的检阅、对自然之洞彻，有哲学性的囊括。总之。既要有深厚的历史根源，又要有坚实的理论依据。如此其著作才能丰碑式的立于武林，否则，便是匆匆过客，流星般一闪而已。著作的价值不能单靠自信与自诩，它必须接受千万人乃至几代人的反复淘洗，反复的实践检验，舍此别无他途。因此“三品”至真至善至美，难能可贵。
与真善美相对的是假恶丑，假恶丑简单易行，只要昧着良心，便可实施。古语言：人无廉耻，百恶可为，武林的假恶丑现象屡见不鲜。其颓风败俗与光明正大一样源远流长，繁衍不息。这不奇怪，因为真善美与假恶丑并存，互衬互生互转，只有假恶丑之存在，才显得真善美之珍稀与珍贵。没有东施之效颦，哪显西施美女之绝妙?没有毒草腐臭之存在，又哪能彰显香花艳草之可贵?问题的可悲与可憎不仅仅在于假恶丑之存在，而在于对假恶丑的美化、漠视、遮掩与庇护。试想假烟假酒假药等现象何以屡禁不止，越禁越烈?难道武林的假恶丑现象是在减少吗?
世人历来对假恶丑现象有两种态度，一是听之任之，视而不见，纵容包庇，暗中同流合污；一是义愤填膺，敢于面对，针锋相对揭穿它。打击它，遏止它。如果武界人士取前一种态度而身居要职，岂不危害更大?
就武林颓风败俗言之，的确也有些“传统性”。可以举出如下一些现象：拉大旗作虎皮，包着自己吓唬别人；欺世盗名，欺师灭祖，往自己脸上贴金；东拼西凑，东摘西抄，窃取别人著作成果；弄虚作假，骗人钱财；名广而告之，实广而骗之；神化玄化师祖继而神化自我；颠倒黑白，搬弄是非，说金条如稻草，说稻草如金条(只要给钱)，以传功习武为名，淫人妻女；搞假大空包装，金玉其外、败絮其中等等。仅以笔者亲见为例，某拳师(也会一些套路，也会一点功夫)用袈裟、念珠之类包装自己后，言及其有少林点穴奇功，发功使物体燃烧奇能，并能使烧红烙铁烙于手心滋滋燃烧，而手无灼伤之能。一次仅传功一二人，“有造化者得之”每人收费500至800元，酌情商定。这几样功夫均在现场表演，屡试不爽。笔者有好奇之心。一日花钱向被点穴晕倒又被点穴而解者购其信息。经过反复密谈，原来晕倒者乃“双簧”游戏，手发功燃烧报纸者，乃报纸上放磷摩擦所致，而烧红烙铁烙于手心不过是放了灭火化学物质而已。这虽是个别事例，但武林的鱼龙混杂，泥沙俱下确系事实。余不禁慨叹日：现代科技提升人们生活也提升了假恶丑之水准。
李紫剑先生在永不疲倦地追求真善美，如同他写的童话《痴心》中的主人公的一颗“冰桃”，先生看透人生、社会与宇宙，洞彻其奥，了知其玄，故而大痴大智，追求真善美，不怕“钉十字架”，这不仅表现在先生的认认真真研武、习武、悟武、精武、结晶于武、捕武以魂上，还表现在其对武林颓风败俗的针砭时弊上。先生眼有所观，身有所感，情有所 激，是画假画丑，使之原形毕露，刺恶刺邪，入木三分。先生对于骗局对于造假对于邪淫不怕权威、不计自身安危予以迎头痛击，其幽默而辛辣的风格里，闪烁着先生的勇气与智慧，令人有畅快淋漓之感，觉其有斗士的风采，搏击者的风范。无论那些假恶丑现象产生的根源如何繁复(或因生活走投无路引起，或因追名逐利而形成，或因曾受骗而报复于社会，或因个人恩怨，或因本就心术不正)，其抨击之力度是令人惊叹的。正如李先生所言：“刀子一般的笔锋摇撼着古老的拳坛。”这一点只须看一下“反应”便可推知。如果如李先生这样的敏锐目光与斗争精神的人多一些，“真作假时假亦真，假作真时真亦假”的现象岂不大大减少?
古人言：“千人之诺诺，不如一人之谔谔。”我们听惯了雷同颂词与赞美诗，耳朵起了茧，每每声称要听新奇之语，一旦新奇之语真正来了，我们又怪其声音不圆润快震破耳膜，是否有点叶公好龙的味道?
四、过度过量过衡
李先生才华横溢，才思机敏，为常人所不及。著作内容博大精深，波及面较广，以武学为突破口，涉及哲学、历史、文学、社会学、民俗学、生理解剖学、物理、化学、医学、兵学，乃至佛学、道学等各个领域，我还有进一步学习与研究的必要，以我目前的知解，根据李先生“欢迎指出错误”的提示，谈一点粗浅的认识。
我总的印象是：李先生在探讨轨迹拳学这样需要历史与时间检验、权威与民众认可的严肃的课题时，失于度量与权衡，有点超前性武断。这种过度、过量、过衡的毛病，我本人在生活经历中也出现过，它给我带来了许多意想不到的磨难、煎熬与折腾，以往我总认为：命运不公，老天不公，我以真诚处世，何以历经坎坷?后来随着年岁的增长，反求诸己，始知“往昔所作诸恶业，皆由原始贪嗔痴，随身语意之所生，我今一切皆忏悔”(南怀瑾先生悟道之语)，正因为自己害过这种“病”，故对此“病”有点敏感。对于李先生之“过”“病”，我想举两点来说明。
1.关于轨迹拳学的评价。《轨迹拳学》确系武学中的好书。但离真善美之至还甚远，还很难说是划时代的独领时代风骚的著作。而李先生却认为是“新创造”、“武术圣经”、“千古绝唱”、“武林藏宝图”、“放之四海而皆准”，如不这么认识，就堕入睁眼瞎、“无眼人”的泥坑。如果旁人这么评价倒可，自己这么评价便欠妥。以新著作之“新”的标准衡量，应分为观念新、结构新、材料新、表述方式新等。新观念必须人无我有，人有我特。李先生提出的大架“三条线”问题是李先生得意的一个观点，认为富于创造。其实古人老早就有“一横一直打天下”，这是否包容了“三条线”呢?当然轨迹拳学确有其独到组合、崭新的提法，表述上也有新的方式，这是应该引起武学界高度重视的，李先生不必为轨迹拳学似乎受压抑而大声疾呼、摇旗呐喊，更不必为轨迹拳学眼下所受之批评或责难而愤愤不平。只要是天鹅，就不怕被讥笑为丑小鸭。历史上凡属伟大而不朽的著作并不依靠作者本人的张扬与鼓吹，而是靠历史与实践的锻造与陶冶。马克思没有自诩《资本论》为惊天大作，而其并没有被其强大的敌对资本主义所扼杀，而是愈来愈金光四射。佛祖《金刚经》总是说自己什么也没说，“以音声求我，以色相见我，是人人邪道，不得见如来”，然佛祖永恒。孔子没有什么自撰著作，而弟子记其言论的《论语》传之千古而不朽；老子也不说自己所论为至真至理。不过出关被关尹子留下“讲演”换取“出境证”而已，但《道德经》悬之日月而不灭；《红楼梦》作者并没有说自己作品为小说之高峰，不过有一“谁解其中味”的疑问而已，而后风靡天下，被誉为中国古典文学的巍巍高山。古语日：“桃李不言，下自成蹊。”而李先生断言21世纪的武学天下是轨迹拳学的天下，是否显得急切了点?以李先生博闻可能忘了托尔斯泰的一句关于人的实际才能与自我评价好比分数的比喻。读过并拳解过《孙子兵法》的李先生，可能舍弃了“用兵之法，不战为上”、“不战而屈人之兵善之善者也”的名言。
2.关于太极拳问题，李先生高屋建瓴，纵横开阖中指点古今，汪洋恣肆里有真知灼见，但其中也有过度过量失衡之观点。世上从古至今，没有任何一部著作可以万能，可以不朽，但不可能万能。而李先生似乎觉其轨迹拳学不朽且万能。因而用轨迹学理论与实践来破解精深博大的太极，李先生多次说到训练太极拳的时间为三四个月即可，这里显然不是指练熟套路之形似，并反复举了孙禄堂学了四天、武禹襄学了四个月而成为大师之例。从逻辑上看，李先生用的是枚举法，缺乏相关条件，欠严谨性。以孙禄堂大师言，在学太极拳、创孙氏太极前已有形意、八卦、散手等绝技在身，其为一代武学天才。用一个天才的事例说明训练常人练太极之时段，显然论据不足。我们可以了解当代太极史上的一些事实，汪永泉大师培养了京城蜚声海内外的一些太极拳家，他提出选拔青年人进行封闭训练，由他来教三年可成才。陈氏、杨氏、吴氏等派的若干宗师、大家、名家都从未声称百把天自己成才，也可以将一个训练者培养成懂内功有功力的人才，何况每个人先天资质与秉赋、后天的年龄与经历、知识与智力，千差万别。《学记》上言：“时过然后学，则勤苦而难成。”如果失去年龄，则困难更大。一百天左右训练太极成才是一个童话。笔者研究太极为“二级三层九品”，而其中的第五品为中品。中品也不过中等懂劲，懂些内功运行技巧，诸如拳打循经合脉，气运四梢而已。离“阶及神明”还很遥远。百把天左右能训成中品之品位，就很理想了。况且需要明师与自身的资质好，我根据李先生提供的自己习武经过，得知其功力也非百把天练成。李先生对太极训练时段的藐视说明李先生对于轨迹拳学过于泛化。当然，李先生这样提的目的是想批判许多教与练太极者几年十几年盘架而不通太极大道，缺乏功夫，其主观愿望在于引起人们的警惕。不过李先生所言之效果可能走了另一极端。这正像列宁对历史的比喻，本来想走进这一个房间，却走进了另一个房间。
写到这里，记起陈毅元帅的一首小诗：“幽兰生山谷，本自无人识，只因馨香重，寻者遍山隅。”我作为读者，敬慕李先生的精神、人格、才智与功力，对其著作还须学习与实践。我说的李先生的“三过”不过一己之见，李先生自学成才，在打拼苦思中得窍，也就不拘囿于束缚，不受制于“有知”之障碍，因而通天达地惊鬼神，“跳出三界外，不在五行中”，过度过量失衡在所难免。我之所语，可能有误，不过供其一笑了之而已。
