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    试析笛卡尔的身心二元论

    时间:2020-12-07 04:01:35 来源:达达文档网 本文已影响 达达文档网手机站

    刘伊黎

    摘 要:身心关系问题是关于人的一个关键性问题,身心关系问题贯穿了笛卡尔哲学的始终,不管是笛卡尔的机械论还是形而上学,都离不开对身体和灵魂的关系问题的探讨。本文将分析《第一哲学沉思集》中笛卡尔关于身心关系问题的论证逻辑,并探讨笛卡尔身心关系问题中关于理解“身心区分”和“身心统一”之间的困难。

    关键词:笛卡尔;身心二元论;身心关系;笛卡尔哲学

    一、身心关系问题的由来

    一直以来,身心关系问题是西方哲学发展过程中讨论的焦点问题,身心关系问题的提出使得人们将其目光转向人本身,关注人的存在,探索人与周围事物的关系。

    早在中世纪时期,关于身体和灵魂关系问题的讨论就十分激烈。宗教观念里,灵魂要弃恶扬善,必须摆脱身体的束缚。中世纪的身体与灵魂的关系延续了古希腊时期的特点,当时的人们认为灵魂是善、理性、完全的,而身体是处于充满罪恶的。身体和灵魂有上下等级的区分,它们二者是相互分离的。文艺复兴时期,伴随着身体的解放,人们的关注点逐渐从上帝转向人自身,人的合理欲望得到认可,身心关系问题重新受到广泛关注。

    笛卡尔是近代哲学的开端者,他的目标是构建一个新的形而上学本体论体系,所以身心关系问题必须建立在一个可靠的形而上学本体论框架之中,为身心关系奠基的就是他关于上帝存在的证明。他在论证了上帝存在之后,明确了上帝实体的存在,这样由上帝创造的被造物也是作为实体的存在,身体和灵魂都是上帝的被造物,它们存在同样也是清楚、明白的,但它们之间是一种什么关系,笛卡尔哲学中似乎又不那么清晰。笛卡尔一方面将二者区分开来,一方面认为二者是具有因果作用的统一体,所以厘清二者的关系就是理解笛卡尔身心关系问题的最佳途径。

    笛卡尔在其著作《第一哲学沉思集》“第六沉思”的标题中明确提出了“The existence of material things, and the distinction between mind and body”,中文译本将此译为“灵魂与身体的区别”。在“第六沉思”中,笛卡尔的论证逻辑从探究是否有物质性的东西开始。在结束前面五个沉思之后,笛卡尔得以论证了上帝的存在,上帝的存在给接下来的物质性东西的存在提供了前提:凡是我可以清楚明白地领会的东西都是上帝创造出来的。上帝存在证明的完成为笛卡尔证明物质性东西的存在提供了形而上学的前提,因为上帝不可怀疑且永恒存在,所以一切我可以清楚、明白领会到的东西都是不可怀疑的。

    二、笛卡尔关于身体和灵魂的论证

    在论述灵魂与身体这二者之前,笛卡尔首先要解决的问题是物质性东西是否存在,这样才能证明我的身体是存在的。“第六沉思”的开篇,笛卡尔首先考察了作为几何学的对象的物体性质,区分了想象(Imagination)和领会(Pure Understanding)。这两者的不同在于,想象的时候人们需要转向物体,因为人们想象的时候总是想要寻找某种符合自身精神的东西,人们获得的观念是源自物体的;领会则不需要,领会是纯粹的、精神性的。笛卡尔区分了这两个概念,但也并没有找到物质性东西存在的可靠依据。接下来,笛卡尔进行的论证就是通过我的感观接受而来的观念进入我的思维的来源是什么。人们通常可以意识到,凡是通过感官得来的观念往往要生动得多、明显得多,而通过刺激感官所形成的观念又不可能是来自内部的,所以应该是存在什么别的东西刺激感官而在心中形成我的观念。同时,笛卡尔在论述中还表明来自感官刺激的观念先于通过理性获得的观念,所以存在物质性的东西刺激感官形成我的观念。关于身体,笛卡尔认为我和我的身体是紧密不可分的,我能感受到肢体的疼痛,這也是确证物质性东西存在的理由。

    在“第六沉思”中,笛卡尔多次运用了“自然”(Nature)这个概念。第一次他给自然下的定义是上帝本身,凡是上帝告诉我的都具有清楚、明白的真实性,这个是确定的,那就是我有一个身体,并且我的思维同我的身体紧紧交织在一起。同样,我的身体周围存在一些物体。第二次他重新限定了自然的定义并且缩小了它的内涵,在文章接下来的表述中,自然的含义要比上帝本身意义狭小,它不包含精神的东西,仅仅包含人们可以认识和目前尚未认识的物体。在笛卡尔检查的过程中,他认为之所以有时人们认为没有物体的存在,是因为人们自身做出了错误的判断。人会犯错误也正是表明人是一种有限的存在,他总是趋向完美,却难免有时会犯错误。第三次他对自然的定义更加狭窄,这里的自然指的是人的自然本性。笛卡尔提到人的自然本性时表述的是“上帝所给我的一切东西的总和与性情”,他指出人的自然本性是会骗人的。例如水肿病人不能喝水,因为这样会加重病情,可他的神经系统却要求他喝水,这是人的自然本性与上帝给予的善相违背的部分,所以笛卡尔在这提出了他的问题“像这样的人的自然(本性)既然是虚伪的、骗人的,上帝的善心为什么不去阻止它”。关于自然定义的三重界定,笛卡尔的目的有:首先,确证我凡事能清楚、明白领会到的东西都是上帝本身给予我的,是确定的、真实的;其次,我能知道除了我的思维活动之外,我还有一个身体,以及我确实能感到周围还有物体存在;最后,我的精神活动有时和我的身体活动不统一,因为上帝不会骗人,所以我需要检查自身来探究身体和精神之间的关系。

    三、辩证看待身心二元论

    (一)身心区分

    笛卡尔在“第六沉思”的标题中写明接下来的论证是关于“论人的身体和灵魂的实在区别”。

    在笛卡尔看来,身体是一个有广延的东西而不能思维,而对于“我”来说,我的灵魂只是一个在思维的东西而没有广延。物体的东西是这样的,它有实在性的特征,它可以被分开放置,在它之中存在着部分,而精神的东西是没有广延的,它是整一的、不可分的。笛卡尔谈道:“愿望、感觉、领会等功能真正来说也不能是精神的一些部分,因为精神是全部从事于愿望、感觉、领会等的。可是物体性的或者有广延的东西就完全相反;因为凡是物体性的、有广延的东西,没有一个是我不能很容易用我的思维分成多部分的,从而没有一个是我认为是不可分的。”他在这里表明,身体作为物质性的实在,它有部分,人们可以通过感官来把握它,而灵魂或者说人们的精神,它是思维性的实在,它没有部分,思维是一体的、不可分割的,人们只能运用理智才能把握它。

    笛卡尔整个《第一哲学沉思》的写作目的就是构建他的形而上学理论。他的形而上学理论是构建在一个“实体—样态”的本体论框架之下,所以心灵与身体必须是在这个本体论框架之下才是有意义的。另外,这一区分也有着神学方面的意义,他的目的始终是要为人们的信仰提供理性的基础,从而击败无神论。经验哲学中认为灵魂不是实体,这就会产生一个困难,即人死后作为非实体的灵魂怎么在离开身体之后保持独立存在。灵魂不朽得不到理性证明,因而只能依靠信仰。而笛卡尔所做的身体和灵魂的区分是两个实体之间的区分,这两个实体是由上帝创造出来之后就不依赖其他实体的东西,这样他身心二分的学说就更加能为灵魂不朽提供理性的基础。最后,这种实在的区分还能够支持他的物理学解释世界以及所有的物体运动,同时能够解释属于心灵的人的思想活动。对于这种基于“实体—样态”模式下的身心关心的区分,笛卡尔并没有给出足够充分的证明理由,这种缺乏论证的可靠性因此遭受了很多人的反驳。

    (二)身心统一

    笛卡尔独特的身心学说不仅包含了身心区分,还包含了身心统一的论述。笛卡尔认为,身心之间是互动的,二者之间能够具有因果的相互作用。在“第六沉思”之中,笛卡尔阐述了关于灵魂和身体之间协同一致的证明。在与伊丽莎白公主的通信中,他也做出了许多关于身心问题的讨论,后期还写出了《论灵魂的激情》进一步表明身体和灵魂之间的互动。

    在“第六沉思”中,笛卡尔用疼痛举例,刺激身体引起的疼痛感通过神经传到大脑之中,人们感官所产生的其他知觉也大致是这样的。身体与灵魂之间是相互连通的,身体是由神经来控制运动的。在这里,笛卡尔认为身体与灵魂之间是一种协同一致的组合体的关系,它们二者共同构成了我的实在。

    四、身心关系问题的余波

    笛卡尔身心关系问题的关键困难在于理解“身心区分”和理解“身心统一”,因为它同时包含了本体论和认识论两个层面。在笛卡尔看来,这二者并不矛盾,身体是简单实体,它只有广延而不能思维;心灵同样是一个简单实体,它只能思维而没有广延,而人作为复合实体,是灵魂和身体的结合体,但它们之间的统一也只能是“组成上的统一”,它们的本性是相互区分的。

    参考文献:

    [1]笛卡尔.第一哲学沉思集[M].庞景仁,译.北京:商务印书馆,1986.

    [2]施璇.理解"身心區分"和"身心统一":从1643年笛卡尔写给伊丽莎白公主的信谈起[J].哲学动态,2015(3):65-70.

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