《杜丽娘慕色还魂记》色的多重意蕴
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内容摘要：在宋代话本小说《杜丽娘慕色还魂记》中，“色”字是极为关键的字眼，对其理解与阐释关乎小说的主题。小说中的“色”字具有丰富的意蕴，包括欲爱完满结合之情，女性自我独立之意识，女性追求异性之权利等。
关键词：《杜丽娘慕色还魂记》 色 多重意蕴
“色”在《汉语大字典》中的释义为：“会意。甲骨文中像一个人驮另一个人,仰承其脸色。本义：脸色。”即在古代的时候，“色”开始运用的意义为脸色，后来随着社会需求的不断变化以及人们表达的需要，其意义与词性也随之发生了变化。如颜色、姿色、色欲、美色等。而在《杜丽娘慕色还魂记》中，“色”字并不拘泥于这些表层意思，它有着丰富、深刻的意蕴。
意蕴之一：欲、爱完满结合之情
欲，本是一种最基本的生理需要，这是人之常情；情，也不是一个抽象的概念，它是具有实质内涵的。马克思说：“人与人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女之间的关系。”恩格斯也指出：“人与人之间的、特别是两性间的感情关系，是自从有人类以来就存在的。”但杜丽娘从小出生在官宦之家，受的是“足不出户”的闺中教育，整天做的是一些打发时间的女红，是古代女子“在家从父”的典型。由于长期养在深闺，受到生活范围的局限和传统礼教的约束，所以对于男女之事羞于启齿。在中国封建社会“无性文化”传统中，“女性爱欲有如潜藏于海底的沉默冰山，阴云遮蔽的黑暗大陆，被压抑、被禁忌、被异化，始终无法以主体的身份名正言顺地存在于文本”，而这也恰恰导致了杜丽娘后来的触景伤情而怀春，最后甚至不惜以死“寻情”。《礼记》云：“饮食男女，人之大欲存焉。”《孟子》亦云：“食色，性也。”杜丽娘，一个对两性世界从未接触的女子，用一颗蠢蠢欲动而又好奇的心观察周围的世界，也顺应人的基本生理需要，对男女之事特别敏感、好奇。而正在这怀春季节又突然间梦见自己与一男子亲密接触，这便大大激起了她内心对情欲的好奇和向往。“心内思梦中之事，（未）尝放怀。行坐不宁，自觉如有所失。饮食少思，泪眼汪汪，至晚不食而睡”，以及饭后她仍对梦中与那男子的鱼水之欢恋恋不忘，可见她对男女之事的欲望是多么强烈。如果这不足以证明杜丽娘的那种对欲的强烈追求，那么在后文中的她不请自入、自荐枕席，与柳生相会就足以说明她对这种欲望的渴求。在她的心中，情欲已然萌发，而却不知如何宣泄，难遣的情欲在体内堆积，等待着一次爆发，一次冲击。可是当时的环境还没成熟，情欲想要而不可得，于是便有了“可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶耶！”的感叹，最终“饮食少思，泪眼汪汪”郁郁寡欢而死。
当然，杜丽娘的这种情欲并不足以支撑她对柳梦梅的思恋甚至以死相寻，而只有当她的这种欲上升为爱，在她对柳生动了欲爱之真情的时候，她才会做出这样为寻真爱而死的举动。“欲”的确是一种最基本的生理需要，但若仅仅只是为了欲，那么她大可以只寻求肉体上的一种满足，又何必“朝思慕之，执迷成性”，要求得到精神上的满足呢？小说中处处见到的是杜丽娘对柳生的无限期待与追求，在杜丽娘身上真正体现的是“问世间情为何物，只叫人生死相许”世间真情！她已经由肉体的满足上升为精神的追求，在她的心中存有的不仅仅是“欲”，更是“情”。自在梦中相遇之后，她“思梦中相遇书生，曾折柳一支，莫非所适之夫姓柳乎？”从此她心中便认定了柳姓的这个人，而姓柳的这个人并不是其他人都能替代的，因为他梦中与丽娘相会，是年轻貌美的杜丽娘在情欲世界里第一个相伴的人，虽说是梦中虚境，但这个人促使她接触情欲，大胆的表现对男女之情的渴求。
皇天也终不负有情人，三年之后，柳梦梅在后房的草茅杂纸之中获得了杜丽娘临死之前的自画像，且“早晚看之不已，懒观经史，明烛和衣而卧，思何时得与丽娘会合”。而丽娘也是阴灵不散，当看到柳梦梅晚间在家时，便来与其枕席之欢，云收雨散时便是“妾千金之躯，一旦付与郎矣，勿负奴心，每夜共枕席，平生之愿足矣”的倾心相诉，此后也冒着被遗弃的危险告诉柳梦梅事实的真相，还原自己的真身。而在当时男性普遍漠视女性爱的权力、爱的地位的封建社会，在默许“始乱终弃”情爱哲学的世俗民风里，她难道就不怕柳梦梅知道自己与鬼魂长期相处，且同床共寝而后怕，弃自己于不顾吗？而她也完全可以不告诉柳梦梅真相，一直与柳梦梅进行人鬼的结合，这样不仅完成了自己一直能与柳梦梅相伴的愿望，同时也可以使自己免遭抛弃。但是杜丽娘是至情之人，她深爱着柳梦梅，不仅仅是一种欲望的驱使，而是一种发自内心的真爱，她要的不是阴阳两世的情欲之欢，而是阳间真情的相依相伴，白头偕老。这就说明杜丽娘已然欲爱完满结合，已至至情之境，在她的心中，柳梦梅就是她托付一生的对象，已经没有什么能阻挡她对柳梦梅的深深爱意。
意蕴之二：女性自我独立之意识
自先秦以来，中国女性开始沦为“第二性”，男性成为社会的主导，而女性只能成为男性世界的“附属物”，无独立人格，也无独立意识。一切政治、历史、社会都由男性主宰，女性作为占人类总数一半左右的性别存在，却形同虚设。“中国男权社会中的女性地位远非是仅次于男性的“第二性”的低下和不平等，而是一种丧失了自我主体性的被物化了的东西，女性既不会开申诉自己的意愿——没有自己的话语和话语权，更不会反抗外界的压迫”。由此可见在封建社会中妇女是毫无社会地位而言的，她们只是婉转于封建礼教的礼仪之下，生儿育女、缝衣煮饭，过着卑屈的生活。而在杜杜丽娘却看不见这样的身影，她大胆而执著的追求着属于自己的爱情，属于自己的幸福，主要体现在以下几个方面：
1、大胆追求己之爱情。杜丽娘作为官宦人家的千金女，从小接受的是三从四德的教育，根本没有机会与外界接触。就算接触也只是她的父亲请一个教她读书学礼的教书先生，其余的时光也是琴棋书画、嘲风咏月、女红针指，完全处于一个封建家庭的束缚之中。但是她内心的独立意识还没完全被泯灭。因此，当她进入充满生机的后花园时，便激起了她内心的冲动，于是她便有了“吾生于宦族，长在名门，年已及，不得掻成佳配，诚为虚度青春”之叹，这是她生命的自我意识觉醒的初兆。虽说她处于封建礼教制度森严的时代，儿女之事完全由父母做主，但同时她也明白了自己的命运受到了束缚，内心始终回荡着追求自己幸福权利的声音。在文中，在爱情与封建制度的冲突下，她毅然选择了追求爱情，并且为了寻求到爱情，置任何于不顾，全身心的投入其中。而当这种爱情不能一时得到时，甚至不惜以死相寻。这不仅成全了她自己，同时也为同时代以及后世女性内心的苏醒，追求自我独立意识树立了榜样，像以后出现在文学作品中的崔莺莺等关于女性思想解放的人，都无不受到杜丽娘这一形象的影响，对社会也产生了极大的震撼。
2、冲破封建伦理之道德。在封建道德中，“三纲五常”、“三从四德”全部压在妇女身上，使她们处于社会的最底层，无法摆脱任人宰割的命运。而杜丽娘呢，在自己的二八之年就因为与一陌生的男子梦中相遇，从此痴迷其中不能自拔，转而成病，父母为此求医问佛，无不关心。而杜丽娘却是“生寒彻骨，转加沉重”，因为在她的心中，已经有自己的心爱之人了，父母已然体味到了男女恩爱的滋味，而她却从未涉及，所以她也就不顾及什么束缚了，毅然去去追寻自己的爱情，而置自己父母的养育之恩于不顾。这在当时的封建社会来说是大逆不道的事情，而她这样做也无非想告诉父母自己爱情的重要，向封建道德发起挑战，来说明妇女追求自己权利的需要，而不是命如一叶耶！
3、不避世俗的阴阳之恋。阴阳是两个完全不相干的世界，它们有着不可逾越的界限。而杜丽娘却将阴阳两世相互连接起来，其一是阴阳两世鬼与人的交合，其二是由阴转阳还魂的神奇变化，连接起这阴阳两世的最终要的因素便是“至情”，并且这种至情是不必世俗的。在杜丽娘看来，自己既然已经找到了真爱，并且为了自己的真爱付出了太多太多，又何必在乎这些世俗的眼光，而是要“大排筵席”，与柳生“合卺交杯，坐床撒帐”从而同共枕席，“受尽人间之乐”。
4、梦中共情。杜丽娘在梦中与柳梦梅共成云雨，笔者认为，这个“梦”不仅仅是她所做的一个平常的梦，而是具有非常深厚的意蕴，梦就是乔装改扮了的受压抑的欲望在幻觉上的满足，它就更加凸显了杜丽娘的自我独立解放意识。一方面，她在虚幻的世界里任自己情流飞泄；一方面，在现实中她知书识礼、老成持重。要想获得自我身心的完全解放，就只能是在梦里或死后。从杜丽娘身上，我们可以透视那个时代女性生命被窒息的状态，听到女性生命在呐喊的呼声。对于性爱，《杜丽娘慕色还魂记》不再像《高唐赋》和《神女赋》那样受礼教的束缚而欲言又止，而是细腻描写杜丽娘的性爱思想和行为，其思想意义就显得非常深远，可以说是对古代女性思想的一种突破。正如富龄在《文言小说高峰的回归》中评价《聊斋志异》一样，认为“女性在经济上、人格上自立的朦胧要求，颂扬了女性对婚姻幸福的主动追求。”由此可见，人的觉醒，使得性爱女神原型自觉置换移形，推动杜丽娘这一形象对性爱女神原型的超越。“杜丽娘的身上绽放着人性复苏、人性回归、肯定人欲、张扬个性自由的思想火花”。
意蕴之三：女性追求异性之权利
由古至今，一般的社会情形是：男子对女子一见钟情，男女双方两情相悦，但大都是男子主动追求女子。特别是在“男尊女卑”时代，“男女授受不轻”成为社会男女相处的不二法则。而杜丽娘，却是主动追求自己心仪的男子，这在当时的封建社会来说是犯了大忌，是要受到世人的唾骂与歧视的，甚至还有可能为了避免侮辱门声，而被赶出家门，断绝亲缘关系。但是杜丽娘置这些于不顾，毅然去追求自己的“梦中情人”，为等待柳梦梅的出现而相思成疾，最终香消玉殒。为鬼魂时也是“愿与衙内成秦晋之欢”、“与郎共为百年夫妇矣”主动出击。正如陈湘庸先生所说“当杜丽娘以一个追求自由爱情的女性出现在人们面前时，我们并没有看到有人为她忧思辗转，有人拊叩她的心扉，我们只感到她身上有一股爽朗明快之气，她不但渴慕爱情而且主动出击，没有过多的忸忸怩怩、矫揉造作或半推半就、忽嗔忽喜，正是这种主动出击精神，这种爽朗明快之气才使得丽娘在追求爱情的道路上步履坚定有力，义无反顾，勇往直前。”
当然，作者写作本文的时候也不乏掺进了自己的主观情感，肯定女性追求异性之权利，让读者看到“天下有情人终成眷属”的完满结局。所以文中在写到杜丽娘还魂后柳家致书杜府尹，具说杜小姐还魂与柳衙内成亲之事时，按照当时的封建习俗来说，儿女之事尽由父母做主，而柳家还没经过杜家父母的同意，就已经擅自主张替柳、杜二人订婚，说“今小姐天赐还魂，可择日与孩儿成亲。”这不仅是对杜家父母的不敬，更不符合当时的礼仪。在《牡丹亭》中出现的情景是“杜丽娘已死三年，何来女婿?杜宝自然会把他当作骗子，不肯召见”。而在《杜丽娘慕色还魂记》中，杜家父母面对这样的情况，反而是大喜，尤其是夫人大喜曰：“且喜昨夜灯花结蕊，今宵灵鹊声频”。由此可见这是作者运用的主观情感，使文章呈现出一种喜剧色彩。说到这儿，也许有人会发出疑问，杜家父母的这种反常状况，或许是出于“爱女心切”的心理。但当我们联想到封建时代的背景，家族名声大于爱女之情是必然的，所以杜家夫妇肯定是不会欢喜同意这件事情的，后来《牡丹亭》出现的重重阻挠便是很好的证明。由此可以看出，这是按作者按自己的主观意愿所进行的情节的铺叙，对当时社会“含蓄”表达的不满，作者也希望后世女子能像杜丽娘一样冲破封建伦理道德观，去追求自己幸福的权利，还自己自由的真身。
《杜丽娘慕色还魂记》中的杜丽娘是一位痴情女子，是一个至情之人，是我国古代敢于向封建伦理道德挑战的妇女勇者形象。她无惧封建的各种束缚，世俗的眼光，以大胆自我独立意识，勇敢地追求自己的权利，追求属于自己的爱情，属于自己的幸福。“丽娘身上沸腾的‘真情’每冲破一重阻碍，就意味着她对礼教的背叛，走得愈远，愈不可收止，最后以情的胜利,宣判了理的失败”。这便是《杜丽娘慕色还魂记》之“色”真正内蕴所在。
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黄超，湖北文理学院文学院汉语言文学专业2009级学生。
