浅论孟子的“浩然之气”及其现代意义
时间：2020-05-25 09:53:47 来源：达达文档网 本文已影响 人 
刘金梦
摘 要：孟子的“浩然之气”理论在《孟子·公孙丑上》中进行了重点论述，“知言养气”是《孟子》一书中最重要而又最难理解的地方，历来注家很多。孟子所提倡的“浩然之气”，要求人们在艰难的情境中，意志不断得到磨炼，仍能坚持主体的自主性、独立性，坚持信念，不忘初心，鼓励人们要坚持道义，一往无前，守气、守约，无愧于心，在长期的道德实践中，不断培养正直刚毅的“正气”。
关键词：浩然之气;大丈夫;理想人格;道义
“气”的概念贯彻整个中国哲学史，而“浩然之气”一说，则是战国时期的孟子首次提出的观点。“浩然之气”说是孟子与其学生公孙丑讨论卿相问题时提出来的，公孙丑问孟子的所擅长的地方，孟子回答了“知言”和“善养吾浩然之气”两方面的内容。这就是孟子第一次提出“知言养气”说的地方，孟子的“浩然之气”说在《孟子·公孙丑上》中进行了重点论述。
一、“浩然之气”的意蕴
关于“浩然之气”，孟子对其有一段描述：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”“浩然之气”是一种“气”，其中，“浩然”是用来修饰“气”的状态。
孟子之前的先秦诸家的“气”无论是能充斥人体还是能生成万物，都多为物质性的，是一种充盈人体的物质之气。那么，对于孟子所提出“浩然之气”，后世学者对此大概可分为物质性的、精神性的和物质性与精神性相结合的气三种观点。
（一）“浩然之气”是物质性的“气”
北宋张载有“太虚即气”的说法，他认为“气”是一种物质，并且气在“太虚”中聚散，就像冰在水中凝释一样，“太虚”即是由“气”所构成。
钱穆先生在《中国思想通俗讲话》中认为中国人所说的气，就是宇宙间一切万物最原始状态的一种极微物质，充盈于宇宙之间，是一种物质之气。
（二）“浩然之气”是精神性的“气”
宋代苏辙认为孟子的“浩然之气”和子思的“诚”是同一个意思，因为“诚”在子思处为精神实体，是先天的本然属性，《中庸》中说：“诚者，天之道。”那么，“浩然之气”也与“诚”一样，说明这气实际上就是一种主观精神所产生出来的东西，是精神性的。清代王夫之把气看成是由义所生出，义蕴在心内，义可以生气，义附于气上，这也是一种精神性的。
在现当代，也有许多学者支持“浩然之气”为精神性的。冯友兰先生认为孟子的“浩然之气”就是一种精神状态，冯友兰先生把孟子的“浩然之气”看作是个人最高境界中的精神状态，是由精神所生发出来的，是内在的先验神秘主义。
（三）“浩然之气”是物质与精神相结合的“气”
有许多学者并不认为孟子所讲的“浩然之气”是单纯物质性的或者单纯精神性的，而是认为这“浩然之气”是兼具物质性和精神性两方面的。朱熹认为“浩然之气”是精神和物质相结合的“气”，朱熹首先肯定此气为天地本有，存在于天地之间，充盈于人体之内，就是人的血气。朱熹说：“只是一气。义理附于其中，则为浩然之气。若不由义而发，则只是血气。”这也就是说，“浩然之气”与“血气”是一样的气，但是当有义理相附的时候，就是表现为精神性的“浩然之气”;如果没有义理相附，则为物质性的“血气”。但是我们可以看出，就其本质而言，朱熹其实还是认为这“气”实质是物质性的，这气实为一种实体性的实物。
以上诸学者对于“浩然之气”都有自己独到的见解，由愚拙见，我认为孟子的“浩然之气”实则为物质性与精神性相统一的“气”，也就是两方面都无偏颇的气。但是这种观点与朱熹的观点又有所区别。朱熹认为义理附于“气”上时才为“浩然之气”，实质上“气”仍然为实物，那么由此“浩然之气”也应为实物，而需要与义理相附才成为精神性的，这实际上导致了二元论。
前面我们说到，孟子所描述的“浩然之气”，这就是说，“浩然之气”是一种气，“至大至刚”，充盈于天地之间，这是其物质特性;但是这种“气”要“配义与道”且是由“集义所生”，并不是自然而生的，是由义在内心所生发出来的，是一个过程，因而，又具有精神性。愚认为孟子所说的“浩然之气”应该为物质与精神所相辅相成，共同盈生，有义理相附而又至大至刚，断不可分。
二、“浩然之气”说的现代意义
孟子的“浩然正气”说作为一种人格境界说，在现当代依然有着有着重要的指导意义，其内容有益于人们健康人生的培养和民族精神的培育，对于人们的思想政治教育有着重要的导向意义。孟子讲求人们要敢于担当使命，大义凛然，志气不可夺，深深地影响了中华民族的气节。
“大丈夫”理想人格实现的首要条件就是要“持志养气”，这种人格也是由“浩然之气”所支撑。我们可以看出，孟子十分注重信仰和理想的树立与培养，其“知言养气”实质上就是时时刻刻要在自己心中提醒自己要坚持原则，有自己的信仰，“持志”、“尚志”，树立正确的人生观、价值观。
孟子所提倡的“浩然之气”，是要求人们在艰难的情境中，意志不断得到磨炼，仍能坚持主体的自主性、独立性，坚持信念，不忘初心，鼓励人们要坚持道义，一往无前，守气、守约，无愧于心，在长期的道德实践中，不断培养正直刚毅的“正气”。当每个主体拥有了“浩然之气”为“正道而行”，争做“大丈夫”，面对各种挑战和诱惑时，就能够不淫、不移、不屈，成就大格局。在现代社会中，益利关系更加充斥着人们的生活，导致一些“仁义”观念的扭曲和歪解，导致人格缺失，道德沦丧。孟子的“浩然之气”说与“大丈夫”情怀是为人们的人格完善而服务的，提高人们的精神境界，居于广居、立于正位、行于大道，仍是当代人的崇高理想追求。
孟子的“浩然之气”说体现了一往直前、正直刚毅的精神，鼓励人们要做有担当有抱负的大丈夫，为国家、为民族、为社会做出自己的贡献，实现自己的价值。这其实就是要求人们实现个人价值與社会价值，理想追求与社会现实，自身关怀与社会关怀相统一的目的，问心无愧，顶天立地，堂堂正正的行立于天地之间。
孟子被尊称为“亚圣”，他身上充盈着“浩然正气”，展现了中国古代哲人的智慧与品质。“浩然之气”说是孟子哲学理论浓墨重彩的一处，同时把本体论升华为伦理学、政治学说，激励着后世学者不断传承创新，继往开来。后人受孟子“浩然之气”说影响极深，孟子的“浩然之气”说也成为中华民族几千年来的精神财富，激励着一代又一代的志士仁人，继承和发扬着这一伟大精神，源远流长，生生不息。
[参考文献]
[1]老子.《道德经》[M].中华书局：2014年版.
[2]墨子.《墨子》[M].中华书局：2015年版.
[3][宋]张载.《张载集》[M].中华书局：1981年版.
[4][宋]程颢、程颐.《二程集》[M].中华书局：1981年版.
[5][宋]苏辙.《孟子解》[M].上海古籍出版社：2003年版.
[6][宋]朱熹.《孟子集注》[M].上海古籍出版社：2006年版.
[7][清]王夫之.《续春秋左氏传博义》[M].湖南澹雅书局：1900年版.
[8][清]王夫之.《诗广传》[M].中华书局：1964年版.
[9][清]王夫之.《读四书大全说》[M].中华书局：1975年版.
[10][清]焦循.《孟子正义》（上册）[M].中华书局：1987年版.
[11][清]黄宗羲.《孟子师说》[M].时中书局：1915年版.
[12]冯友兰.《中国哲学史》（上册）[M].华东师大出版社：2000年版.
[13]钱穆.《中国思想通俗讲话》[M].三联书店：2002年版.
[14]孟子.《孟子》[M].中华书局：2015年版.
[15]杨伯峻.《孟子译注》[M].中华书局：2010年版.
（作者单位：景德镇陶瓷大学，江西 景德镇 333000）
