自然之子：从《通向雨山之路》探析印第安人生命之根
时间：2020-07-28 03:37:32 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘 要：在人类社会中，人与自然的关系是最基本的关系，自然是人类赖以生存的基础。美国印第安裔作家斯科特·莫马迪的作品《通向雨山之路》以饱含深情的笔调描述了作者的印第安文化寻根之旅。该作品从多方面反映了印第安人与大自然的血脉联系，同时作品中体现的印第安人自然观对现代文明下人与自然的关系有启示作用。
关键词：印第安人;人与自然;文化寻根;莫马迪;印第安文学
作者简介：王艳哲（1999-），女，汉族，江苏徐州人，英语师范专业。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2020）-20--02
引言：
斯科特·莫马迪是当代美国土著作家代表之一，他拥有八分之七的印第安血统[1]，父亲是纯正的基奥瓦人，而母亲有切洛基血统和部分欧洲血统。他在印第安保留地长大，在新墨西哥大学和斯坦福大学接受高等教育。莫马迪特殊的种族背景和教育背景，成为了他日后文学创作的精神源泉。
莫马迪的小说《通向雨山之路》描写了祖先基奥瓦人迁徙过程中不同的自然景色，和自然景观紧密联系的神话故事起源、基奥瓦民族传统活动以及作者对基奥瓦历史的追寻，表达了浓厚的故乡情怀和深沉的民族自豪感。小说在诸多方面表现出印第安人保护自然、顺应自然、尊重自然的自然观，体现了印第安人对自然生命之根的探寻。
一、印第安人的自然观
莫马迪是印第安裔作家代表，印第安口头文学、民族对大自然的崇敬以及传统的部落神话，都深深影响了其创作。作者在作品中通过大幅的自然景观描写，表达了对大自然的崇高敬意以及对大自然孕育了基奥瓦民族的感激之情。
（一）自然景色
莫马迪的祖先基奥瓦人从西北蒙大拿的深山一路向东南迁徙，最终到达并定居在大平原上的俄克拉荷马。作者重走祖先的迁徙路线，开始了通向已故祖母的居住地——雨山的朝圣之旅。路上所见之景都在作者笔下用优美而诗意的语言描绘出来。
作者在开篇便写到“一座孤零零的小山在俄克拉荷马的草原上拔地而起，它的西面和北面是维奇塔山脉。对于我们基奥瓦人来说，它是个古老的界标，我们给它取名叫雨山。这里有世界上最恶劣的天气……寂寞荒凉是这里的一大特点……你会张开想象的翅膀，并认定这就是上帝创设宇宙的起点。”[2]“美国文学作品从殖民主义时期起就存在一种广义的倾向，一种与地理环境紧密结合的文学。自然环境在美国文学中不仅仅是纯粹而简单的地理环境，而是被赋予精神上的意义。”[3]所以虽然雨山地处的气候十分恶劣，是常人难以产生任何好感的地方，并且它本身是一座平凡的小土丘，基奥瓦人却视雨山为精神家园，用大山（mountain）为这座小土丘（knoll）命名。
“我曾望着月亮，看到一个怪物。一只蟋蟀歇在栏杆上，近在咫尺。我当时的视线正好能看到那只蟋蟀像块化石镶在满月之中。我猜想，那蟋蟀到那里去生活和死亡，是因为只有在那里它小小的价值才能变得完整和永恒。”[4]在这里作者用了隐喻的修辞，月亮代表印第安人赖以生存的大自然，蟋蟀代表印第安人，大自然永远存在，而渺小的个体只有皈依大自然才得以生命永恒。
由此可见，基奥瓦人关注的不是纯粹的地理环境，而是自然原原本本的存在;不是把自然当作征服对象，而是精神上的灯塔;不把自我当作独立的生命，而是把自我当作与自然和谐相处的共同体。
（二）动物伦理
动物伦理把人类的道德关怀扩展到动物的伦理，关于人与动物关系的伦理信念、道德态度和行为规范，强调人类要善待动物、尊重动物以及合理地利用动物。[5]在《通向雨山之路》一书中，作者将动物与宗教、神话相结合，使其成为人与自然对话中最有意思的话语，动物与人类、自然浑然一体。
太阳舞是（Sun Dances）基奥瓦人一年一度的宗教仪式，泰米（Tai-me）是太阳舞的重点所在。据说在基奥瓦人痛苦和绝望时，泰米给他们带来梦幻的希望。在《泰米之旅》（The Journey of Tai-me）一书中，莫马迪提到“泰米来到痛苦绝望的基奥瓦人面前，说‘让我加入你们（Take me with you），我会给你们想要的”[6]，从此基奥瓦人在泰米的庇佑下开启了迁徙之途。在太阳舞仪式中，泰米被挂在祭坛中央的圣树上：它头戴羽毛，背上、脸上、和胸部上都绘有象征太阳、月亮的图案。泰米作为天、地、日、月的结合体，是基奥瓦民族精神的寄托。[7]整个仪式以动物为中心，野牛具有特殊的神力被拿来祭拜。基奥瓦人载歌载舞，他们满怀虔诚、心无旁骛、超脱于物质世界，表达了最自然界的敬仰之情，将部落的全部托付给了大自然。
莫马迪在书中同时讲述了许多印第安传统神话故事。基奥瓦人的祖先是从一根空心木来到这个世界、魔鬼塔中熊人合体、一只好看的红雀是太阳的变身……这些神话故事反映了基奥瓦人的精神世界，体现了基奥瓦人天人合一、主客一体的思想。
二、印第安人对生命之根的探寻
远在二万五千年以前，北美大陆上就出现了现代美国印第安人祖先的踪迹。他们以狩猎为生，四处流浪，足迹很快遍布整个大陆，只是在自然环境十分酷烈的北端很少见到他们曾经居留的痕迹。[8]作为印第安文学复兴的旗手，莫马迪肩负起了重建民族文化身份，促进民族文化认同的任务。《通向雨山之路》中雨山特殊的自然景色、基奥瓦人与动物主次不分的信仰是每一位基奥瓦人磨灭不掉的自然印记。
文中旅途的终点终结在莫马迪祖母居住地雨山，盡管祖母已经去世，作者却依然能够感受到印第安人存在的命脉。“现在，房间里有一种葬礼般的寂静，那是对基奥瓦文化永远的守灵”[9]，永远的守灵意味着印第安文化永远不会消逝，作者之所以会产生这样的感慨就是因为他已经找到了印第安人生命之根，至少印第安人皈依于自然，而自然永恒，印第安人的生命也就永恒。
印第安人来于自然、居于自然并且归于自然，殖民地文化侵略并没有磨灭印第安人的存在痕迹，大自然为印第安人提供了安身立命之所，是其精神家园。莫马迪在对种族身份迷茫时，开启了通向雨山的朝圣之旅，最终在大自然中找到了印第安人的生命皈依，表达了强烈的民族自豪感与深沉的种族归属感。
三、总结
莫马迪在种族身份迷茫时决定重走祖先迁徙之路，最终抵达祖母居住地“雨山”，在朝圣途中从自然景色、动物伦理等方面体味到印第安人与大自然割舍不断的血脉联系，寻得了生命之根。“人与自然是生命共同体，当人类合理利用、友好保护自然时，自然的回报常常是慷慨的;当人类无序开发、粗暴掠夺自然时，自然的惩罚必然是无情的。”印第安人祖祖辈辈尊重自然、热爱自然，遵守与大自然相处的法则，大自然也就成了印第安人的精神家园。因此在生态问题频发的当今社会，人类只有践行“人与自然是生命共同体”的原则，尊重自然、热爱自然、保护自然，才能生生不息，代代相传。
注释：
[1]罗小云.美国西部文学[M].安徽教育出版社.2009：187.
[2]N. Scott Momaday. The Way to Rainy Mountain[M]. University of New Mexico Press.1976.
[3]【美】埃默里·埃利奥特主编.哥伦比亚美国文学史[M].朱伯通译.四川辞书出版社.1994：
18.
[4]N. Scott Momaday. The Way to Rainy Mountain[M]. University of New Mexico Press.1976.
[5]顾宪红. 动物伦理与动物福利概述[J].兰州大学学报（社会科学版），2015.（3）.
[6]N. Scott Momaday. The Journey of Tai-me[M]. UNM Press.2011：3.
[7]李鲜花. 走向生态美——评莫马迪的小说[J]. 出版广角， 2018（14）：3-3.
[8]【美】埃默里·埃利奥特主编. 哥伦比亚美国文学史[M]. 朱伯通译. 四川辞书出版社1994年：
6.
[9]N. Scott Momaday. The Way to Rainy Mountain[M]. University of New Mexico Press.1976.
参考文献：
[1]罗小云.美国西部文学[M].安徽教育出版社.2009：187.
[2]N. Scott Momaday. The Way to Rainy Mountain[M]. University of New Mexico Press.1976.
[3]埃默里·埃利奧特主编.哥伦比亚美国文学史[M].朱伯通译.四川辞书出版社.1994：
6.18.
[4]顾宪红. 动物伦理与动物福利概述[J].兰州大学学报（社会科学版），2015.（3）.
[5]李鲜花. 走向生态美——评莫马迪的小说[J]. 出版广角， 2018（14）：3-3.
[6]N. Scott Momaday. The Journey of Tai-me.[M]. UNM Press.2011：3.
