兰溪宗谱文化资料汇总

【摘要】本文从家谱发展历史和名人谱学史观点入题，论述宗谱所存史料具有不可替代的珍贵文献价值。提出在新的历史条件下遵循科学，谱志结合，修纂新谱的新思路，新方法。

【关键词】兰溪；
宗谱文化；
汇总

一、兰溪宗谱的基本情况

1、兰溪宗谱的发展与历程

宗谱又称家谱、族谱、世谱、家乘，系为同宗共祖之血缘集群的人们一代代生生不息的历史记录，是一种特殊形式的文献，是中国史学三大支柱之一。宗谱是人类以血缘为核心的亲缘关系的投影，作為宗谱核心和基本内容的世系认同，更是人类为求生存和发展的需要而产生的伦理法则之一。最早带有宗谱性质的《世本》诞生于战国末年，它是以古代史官记载自三皇五帝一直到春秋战国之际历代帝王、诸侯、卿大夫的姓氏起源本末、生前创制、死后名号以及其他事迹的书籍。后人评论这部书籍是世谱之学的开山之作，有里程碑作用。遗憾的是该书在汉代就亡佚，我们今天只能靠后人的辑本窥其端倪。《世本》开创了宗谱修撰和姓氏研究之先河，从此宗谱之学慢慢成为一门独立的学问，史称“世谱学”、“宗谱学”、“姓氏学”。

兰溪地处浙江中西部，钱塘江中游，衢、婺、兰三江之汇，1300余平方公里的大地，自唐咸亨五年（674年）建县到今，已有1330多年的历史。兰溪现已知现存宗谱中修谱最早的是始于东汉永元八年（96年的兰溪游埠柴埠江《济阳江氏宗谱》）。在魏晋南北朝乃至隋唐，世家大族式家族制度兴起；
到东晋南北朝期间，九品中正制实行和门阀制度的形成。宗谱因而被作为朝廷选官和社会婚姻的重要依据，时称：“官之选举，必由于簿状。家之婚姻，必由于谱系，”，宗谱之撰修获得了重大发展。

隋唐实行科举制度，任用官员以才能而不是重出身，宗谱已不是选官的重要依据。然而，宗谱实际上仍然是为新的等级秩序服务的工具。《新唐书·柳沖传》：“……有司选举，必稽谱牒，考其真伪”。《新唐书·百官志》宗正寺“掌天子族亲属籍，以别昭穆”，专司皇亲宗谱及世系之区分。

唐末五代，我国陷入了大动乱之中，在战乱的冲击下，贵族制度彻底崩溃。“自五代以来，取士不问世家，婚姻不问阀阅，故其书散佚，而其学不传。”

时值宋朝，以《答林宗笄》一书可见“家不问谱牒，身不重乡贯”，只要文章、诗词合格就可以录取的选官制度。宋代兰溪由庶民选取进士就有47人，占进士总人数113人的42%。及明代上升到60%，官宦世家入仕下降到33%，朝廷也不再设专门的机构来撰修和管理家谱，而只是鼓励民间修谱。当时名宿欧阳修、苏洵、朱熹都会亲临其事，其中欧阳修作《欧阳氏谱图》，苏洵撰《苏氏族谱》被公称欧苏体，成为后世民间修谱的基本格局。自此修谱风气由朝廷向民间转移。然而私修家谱强调以“尊祖、敬宗、收族”，为其主要内容，为家族昌盛久安，维护封建社会服务，从而进入另个新的时期。《辞海》对宗谱撰修始于宋的解释，当然有误，这可能因宋以后官府不再掌管私修宗谱。也不再上报于官府，因而私修宗（家）谱广为流传，蔚然成风，乃至高潮迭起，而误认宗谱撰修始于宋。明代的宗谱修撰仍维护封建伦理纲常和等级制度，以补正教。如《元史》总载宋濂为兰溪《章氏家乘·序》：“官不必薄而品第混淆，家不必有谱而姓氏无别。”国子监祭酒章懋为兰溪《李氏宗谱·序》：“自王教衰，宗法坏，人不知所本而各顾其私，非谱牒之修为补于世教耳”。上述二位高官因身世和所处地位所致，对社会制度乃至谱牒的善变似有悲天悯人之感。由明至清，一部名望大族的宗谱通常包括名人题字、谱序、谱例、目录、姓源、先世考、世系、诰敕、像赞、列传、服制、祠瑩图，祀祭、礼仪、字辈排行、族规、家训、墓志、文翰、跋等方面的内容。修谱制度并规定三十年一小修，六十年一大修，如果没有按时进行，就可能认为有不孝之罪。因而普及到家家修、族族修，成为全民性的一项文化活动。我国的宗谱可称得上是十分恢弘的一种民族文化，很值得去探索研究。

2、兰溪宗谱的现状

根据现有资料，试述五个方面：

（1）宗谱中的姓氏渊源资料，我国姓氏绵延千年不衰，是农耕社会，血缘文化的产物。从兰溪所见宗谱可知兰溪唐以来姓氏的迁徙聚落。唐以前有宗谱可查的姓氏有徐、严、胡、宋、邵、陈、舒、倪、董、管、马、滕、洪、张共14姓。五代来迁有朱、沈、张、邵、金、童、倪、范等姓。宋室南渡，“四方之民云集两浙，百倍常时”，来迁兰溪有61姓氏。元、明、清三代有132个姓定居兰溪。从公安户籍册所知，兰溪2005年底有449姓，其中复姓有四个。上述姓氏中以徐姓为兰溪第一大姓，4万余人。徐姓是否土著？郭沫若先生指出：“春秋浙江，殆犹徐土，史称徐戎，以国为姓”。徐姓有据可稽是兰溪最早的先民。2011年现经兰溪市图书馆整理拍摄，收录宗谱6000余册，760多种。约占浙江省存世宗谱总数（约6600种）的12.6%，占全国存世宗谱总数（约50000多种）的1.5%。此外，还因诸多原因已普查到但尚未拍摄的约1000余册，100多种。收录姓氏103个。截止2015年4月，兰溪市图书馆收集收藏各类纸本宗谱种，姓氏47个，古籍两种。

（2）宗谱中的历史重要人物资料。人物是体现一个家族在历史上的地位作用和影响的核心内容，故在家谱中占有重要篇幅。徐安贞，唐神龙二年（705）兰溪第一名进士，官至中书侍郎，是地地道道的兰溪人。而《浙江雍正通志》作龙丘人，《康熙金华府志》作乌伤人，余绍宋《民国龙游县志》作龙游人。今据《絣塘山徐氏宗谱》所记祠、墓，凿凿可证是兰溪徐宅山背村人。宗谱厘正籍贯之误，解决了名人之争。《瀫西龙门范氏宗谱》载：左丞相范锺行述有1291个字，文笔生动，具体刻画一个不植党、不怙权的清官形象，而《宋史·范锺传》仅312个字。清黄宗羲、全祖望《宋元学案》列有范浚一目，评语略未到位。《香溪范氏宗谱》载，元至正十四年（1354），翰林侍讲学士、同修国史、同知经筵事黄溍说：“皆问吾乡文献之传，实于范氏有赖。盖自贤良先生浚以道学倡于东南，及东莱吕氏继之，遂得濂洛之统。而北山何氏又传朱子之学于其门入，以淑后进，于是婺学大振于世。而谈者推原所自，比归于先生。”至清，有官至直武英殿，奉敇校勘经史、三礼馆纂修官、翰林院编修杭世骏说：“金华之学始于先生，而吕伯恭兄弟继之，何（基）、王（柏）、金（履祥），许（谦）四先生倡之。”这二位重量级史官一反金华之学（或称婺学）始于东莱吕氏之说，还其历史原貌，指出东莱吕氏仅是继承范浚先生之学说而已。

（3）宗谱中体现的村史资料。兰溪《浚仪赵氏宗谱》载有明万历二十四年（1596）《永昌记》，可知永昌地名来历、地理环境以及由一个幽静村落发展成为一个繁荣的市镇演变的历史，谱牒中实为罕见。记称：“余族居于甘棠乡新丰里，地名永昌，其義何也？昔祖居于河南鞏县永昌之地，厥后从于衢州，于兰溪徐氏卜居此地，故名永昌，谓其地久天长，子孙永远繁昌也。……是地也，柱竿山、白石山两源发脉，中则双溪界水，且前有耸峙，后有屏障，左旋右绕，四水回环，地无旷土，田连阡陌，坦坦平夷，泗澤交流，滔滔不渴……村成市镇，商贸往来。……吾方少时，屋少民稀，村落幽静，近来居民稠密，市肆星攒，旅馆歌楼，酒延货铺，东城西建，十倍于前，贸易成群，民无虚度，非地之丰饶极其盛者乎？吾等聚居于此，俗美风仁，于时处，于时语，诚得择居之道也”。而今永昌是兰溪市永昌街道办事处所在地。

（4）宗谱中的木棉种植和外出经商等等历史生产生活资料。清以前《兰溪县志》记载的农作物仅有稻谷、麻桑，而引进木棉改变人们衣着这样的大事却没有记载。《前阳章氏宗谱》有“明洪武二十四年（1391）……因时出卖木棉……可就门首瞿卖。”若此与元人程钜夫作《送人赴浙东木棉提举》（注：木棉提举是管理木棉的官员）诗：“曾历金华三洞天，风流历历记山川……访问但闻羊化石，因君又喜木生棉”来互证，可知元明间兰溪两岸木棉已普遍种植，且有上门收购的客商。这是兰溪乃至金华农业史上的一件大事，引人注目。自此人们穿着习惯得到改善，促进了我国耕织结合的农业家庭生产方式，推动了手工业和商业的发展。说到商业，《万历兰溪县志》记载“……远而业商者、或闽、或川、或苏杭、或两京以舟载比比地。”校之家谱，如兰溪《龙山姚氏宗谱》：“睦百四公，髫年失怙，而堑然自立，慕陶朱贸易，以弱冠客徐淮，不数年成中贾。转资入闽，由海道浮载灌输武林，什一而息之，逐成大贾。”兰溪《诸葛宗谱》：“明季，诸葛魏成创文成药行于苏州门外，”“万历客寓台州，渔在宝裕药号于如皋”，“诸葛氏药业经营南则广州、香港、北则津沽牛庄，运输贸易半中国”。更有《卧峰徐氏宗谱》，自北宋淳化至道（991）问有第九世璇，为商于闽不返。第十世，彦恭，为商扬州不返。十一世克贤为商广东增城（今东莞）；
马良为商山西浦州；
谷奥为商广东雷州府地名湛江家焉。此支曾有旅美华侨黄祖国先生，抗战时期他好友马森亮为官驻兰溪。2002年9月致函市长周益民说，“那里台山（恐别音）方言几与兰溪一样，奇巧之极。嘱前去联络认亲”。还有“第十二世谷英、谷冠客陕西不返……，第三十二世，玉麟于乾隆壬午（1762）为商松江府清浦县。”

（5）宗谱中的族源资料，据兰溪西方坞《蓝氏宗谱》载“畲族始祖名盘瓠，生于帝喾高辛氏時，形状如龙麒。适燕王作乱，帝昭有能干者，将第三公主配之。盤瓠斩燕王头回国，帝赐成婚，并在广东会稽山七贤洞建宫殿共居，生三男一女。帝赐长男以父姓盘名自能，封立国侯；
次子赐姓蓝，名光辉，封骑国侯；
三男赐姓雷，名巨佑，封武与奇国侯，女配钟大传之子仲子深，赐姓钟，名淑王，封敌勇国侯。朱熹并为《蓝氏宗谱》作序称：“今潮州凤山岐辛氏瓠王之苗裔，卜迁闽，蓝奎父子，巍巍绍宗功。”来迁兰溪畲族自清乾隆到光绪十二年止，有25支，内景宁22支，丽水2支，云和1支合族定居圣山、水亭、汪高、游埠，以西方坞、伍家桥、柳塘畈等30个自然村落为多。为了实施民族自治，兰溪市于1987年4月成立圣山民族自治乡，今为水亭畲族乡。

二、兰溪宗谱的传统功能与作用

1、兰溪宗谱中所蕴含的社会内容及作用

宗谱中家训有教化功能。在封建社会里，尤其是有名望的家族，都为后世留下族规、家法、家训等，为宗谱组成部分。其用意在于教育后代学会怎样治家、为人，其中虽有封建糟粕，但更有民族优良传统部分。洞源村《章氏宗谱·章太传公家训》可称家训中完美之作，文曰：“……传家两字曰耕与读，兴家两字曰俭与勤，安家两字曰让与忍，防家两字曰盗与奸，败家两字曰嫖与赌，亡家两字曰暴与凶。休存猜忌之心，休听离间之语，休作生忿之事，休专公共之利……子孙不患少而患不才，产业不患寡而患侈张，门户不患衰而患无志，交游不患寡而患为从邪。不孝子孙，眼底无几句诗书，胸中无一段道理，神昏如醉，休懈如痴……败祖宗之成业，辱父母之家声，乡党为之羞，妻妾为之泣，岂可立于世而名人类乎哉。格具在，朝夕诵思。”文中“六曰、四休、四患”，突出一个德字，一个仁字，至今还有教育意义。故洞源村章氏宗祠新立其碑文。可见其教化功能仍跃然纸上，让人醒目。

《南阳赵氏家谱·清献公居家格言》有：“正人先正已，治家如治国。首须敬祖宗，慎勿慢亲族。教子以义方，奉亲贵严肃，兄弟当友爱，夫妻要和睦”等十个方面。清献公即北宋时与包拯同朝为官的殿中御史赵抃。

《诸葛氏宗谱·诫子书》：“静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远”等86字，字字珠珍，名著宇宙，让后人享用不尽。

民国以降。有的家族家训列入有“赋役当供”一项，《显湖应氏宗谱》称：“国有政，则民理。赋税力役之征，国家法度所在，若拖欠钱粮、躲避差役便累及里长，迨至追呼受辱，仍要赋役完官，是何算计？故勤业之人先将差粮完纳，不失为下之义。”

从新编《兰溪市志》收录124姓1280部宗谱中，综观宗谱家训，家风无不体现“孝、睦、填、读、勤、俭”六个字上。“孝”为百行之先，百善孝为先；
“睦”能和能让，免先辈一日之忧虑；
“慎”学好千日不足，学歹一时有余，以慎求益；
“读”子弟不分智愚，均当以读书为要；
“勤”勤生财，不勤不以成家；
“俭”俭者财之蓄，不俭不以守家。

家训家风归属于道德准则和处世方法，对家庭子弟具有熏染的影响、沾溉侵濡的意义。家风不是刻意传授而是通过耳濡目染，具有“润物细无声”的意义。长辈们的言传身教，率先垂范，才能增进家训的感染力，而且借助自身的权威，扩大了家训、家风的影响和威慑，家训是教化家人的教科书。一个时代有一个时代的教育，一个时代有一个时代家风，我们要与时俱进，不断革新，才能产生积极有为的正能量。

2、兰溪宗谱中的文化内容及其价值

兰溪市图书馆录入宗谱有明万历年抄本一种，清代自康熙起至宣统年间199种，民国年间418种，其中善本、珍本、孤本70余种。宗谱稳藏丰满的“风水”内容，反应了先人在住宅及村落选址中的审慎态度。历代精于此道者认为“山环水抱”处为风水宝地。居此可保平安，可使子孙成才。“风水”伴随传统建筑二千多年，其中的形势宗风水学有其科学意义，就是我们今天所说人与自然和谐相处的生态环境。

《诸葛氏宗谱》载：“宁五公堪天道，舆地理……吉地哲心，宛然吐现”。“吾族居址所自肇岘峰，其近祖也。穿田过峡，起帽釜山，逶逦奔腾前去……从左肩卸脱，万历年坞殿，蛟龙既断而复起峙者，寺山也。从此落下，则为祖宅。住居旋折而东，钟石阜莆塘之秀，层岗迭障，鹤膝蜂腰，蜿蜒飞舞而来，辟为高隆上宅阳基。……开阳于前为明堂，则孤塘畈敞；
环绕于境为襟带，则石岭溪清也。夫且复来诸峦，四望回合，以龙山桥堰为水口捍门。……生于斯，聚于斯，家庭朝庐舍恒于斯，……故绳绳蟄蟄，克有今日焉。”详细描绘了兰溪诸葛八卦村的地理环境，而今该村落明清民居建筑群是国家级文物保护单位。

宗谱中所载“风水”，是中国传统建筑理论的一部分，主要来自观察和改造自然的体验。其中有大量荒诞无稽的封建糟粕，但也不乏科学成分，如前述形势宗风水学。今天我们要把“风水学”与“环境科学”、“环境景观学”联系起来思考，可为当代建筑理论的创新作出贡献。

三、兰溪近年来新宗谱的编纂情况

1、宗谱是老百姓自己的历史

由于宗谱散藏民间，保存时间跨度大，千百年来便有着一个保管的难题，鼠咬、虫蛀、霉变、水火、丢失、变卖等损毁现象致古籍流存于世较少。改革开放以来，人民生活水平不断提高。日子好过了，想让子孙们了解自己的祖先和亲友的情况，就不免想到修家谱。也存在外部原因，如港台地区同胞和海外的华人，出于“血浓于水”情结，纷纷到故里或祖地“寻根”，使旧有的宗谱发挥了作用，也一定程度刺激了家谱的撰修。从社会背景分析，原因有四：

（1）改革开放，解放思想。社会环境变化，农民生活富有，修谱有了可能。

（2）1984年国家档案局、教育局、文化部联合发出编好《中国宗谱综合目录》的通知，激发了修谱意识。

（3）1998年11月20日，《人民日报》刊登《宗谱学待光大》，使宗谱续修更合乎情理。

（4）地方志的修纂，为家谱兴修起着推进作用。“国昌修志、家兴修谱”。

2、宗谱与村志的关系

谱志同性，诚如清代著名史学家章学诚所说：“夫家有谱，州县有志，国有史，其义一也”将史志比作日月，那么家譜则犹如遍撒九州环球，密如繁星的灯火。灯者，补日月之不足也。据此可知这三者互为一体的共性所在，这三者互为作用的功能所在，这三者密不可分，也是三级“史官”职责所在。在当前形势下，修谱不必拘泥旧有谱牒形式，而可以采取家谱与村史结合的形式。1998年由倪庆荣撰编的《游埠倪家村史》以村史在前，谱牒在后，分上下二卷合订本是一种。1999年由应树堂所撰《女埠应氏族志》，以女埠应氏史话，女埠族氏，大事纪要为先导，再以世系人物、文史、规训、坟茔来分卷又是一种。2000年6月《平阳五湖舒洪二宗家谱》以村史沿革，新区建设，产业现状，道路交通，农田水利建设，公共福利，文化教育，邮电通讯，金融卫生，村政建设，村大事记要为先，再以世系人物、文史、规训、坟茔分卷的布局这是第三种。2008年《厚仁胡氏宗谱》续修，族人早知有唐代官至内常侍胡学是一位先祖，但谱中没有详细的记载。为此他们特去江西婺源清华镇找到最早的家谱，得知胡学生卒（850-906），咸通九年（868）举进士，官至银青光禄大夫、散骑常侍、新安开国男，食邑三千户，从而补前谱之缺。在修谱同时，他们还编纂《厚仁胡胡氏（村）千年录》，录分胡氏源流、大事记要、村镇建设、历代名人谱、当代知名人士录和后记，是谱与录（志）同修一体之作，这是第四种。以上都具有革故鼎新之处。

3、宗谱文化与政策宣传、引导的关系

值得指出的是始迁祖为修谱断限的新理念，应以提倡。由于封建观念作祟，以塑造神来扩大家族地位的影响力，这情况已不适应今天文明科学时代，应该与历史断代一样有个家族历史的断限，应以始迁祖编写世系上限的理念。把那些根本无从追溯到数千年可谓“炎黄世胄，绵延不绝”，兀自令人赞叹不已！胡适曾言：“中国的族谱有一个大毛病，就是源远流长的迷信……家家都是古代帝王和古代名人之后，不知古代那些小百姓的后代到哪里去了”。事实上历代祖先源头知道五、六代已经不错，再网上溯极为模糊，应一概从略，如此族谱才能有真正“信史”，千万不能穿凿附会，并以不实的名人当祖先。始迁祖在宗族文化上占有重要地位及特殊意义，每个家族若能以不同地域之始祖为断限的话，就不能清楚交代他们的血缘和地缘之关系。

4、未来农村新文化的前景展望

如今已进入信息社会，交通发达，人口流动迁徙繁多，把外迁族人从行传中筛出，新增“迁徙表”，以满足后人寻根愿望，新修《浦兰钱氏宗谱》已经这样做了，并得到外迁族人的称赞。

在摄影技术发达的时代，应该多使用图照。诸如村落范围的山川地形图、村落图、古迹名胜图、生产生活图、学校、廟宇祠堂图，以图片形式反映本来面貌，也能体现一个“新”字。为努力创建兰溪宗谱文献资料数据库，开创历史之先河，使这笔先祖留下来的珍贵文化遗产蕴藏无尽史料的价值流方百世。《孟子·离娄上》：“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家”。孟子把“国”与“家”的关系说的十分透彻。历史上，朝廷编史，州县纂志，家族修谱实是国家与家族的关系，是干（国史）、枝（地方志）、叶（族谱）的关系。改革开放，日新月异的新时期新形势下，把家谱修成与时俱进的新家谱，为社会主义精神文明建设服务，为构建和谐社会服务，是地方志工作者义不容辞的责任。

【作者简介】

滕国营，本科学历，单位：兰溪图书馆，主要研究方向：图书资料管理。