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    《庄子》中的孔子形象探究

    时间:2020-11-14 10:23:25 来源:达达文档网 本文已影响 达达文档网手机站

    陆优

    摘 要:孔子是《庄子》全书出现频率最高的寓言人物形象,共出现五十一次,分布于二十一篇。本文将《庄子》中孔子的形象归为四类:虚怀求道的道家学说崇拜者、由儒而道转变的醒悟者、彻悟得道的道家学说代言人、迂腐虚伪的批判讽刺对象,从而探究其背后蕴含的思想文化·内涵。

    关键词:《庄子》 孔子 道家 儒家

    一、虚怀求道的道家学说崇拜者

    《庄子》中不乏孔子谦虚地向老子求道这样的例子,《天地》中夫子问道于老聃:“有人治道若相放,可不可,然不然。”老聃为其解惑:“有治在人,忘乎,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是之谓入于天。”成玄英疏:“师于老聃,所以每事请答。”从“每事”中可见孔子对老聃崇拜至深,而老聃在称呼他时直呼:“丘,予告若。”显现出老子“师道尊严”的思想。孔子不再像《论语》中那样以一个无所不知、循循善诱的教育者形象出现在我们面前,而是作为一个虚心谦逊的询道者出现,向他人请教的形象跃然于纸上,庄子也借老子之口宣扬“无为”的思想,即圣人若不得已而又治理天下之事,则在于任人自治,无心于物,无心于天,与无为的天道混为一体。

    《外物》中这样描写道:“仲尼揖而退,蹙然改容。”孔子见到老子恭敬地作揖而后退,面容改色,局促不安,忐忑不已,可见他作为崇拜者毕恭毕敬、小心翼翼的心理。

    二、由儒而道转变的醒悟者

    孔子在向老聃问道的过程中也在进行自我反思,在《大宗师》中,当孔子听见“临尸而歌”这一不符合儒家道德以及礼义的行为时,没有加以制止,也没有对自己所提倡的伦理道德秩序瓦解而感到愤怒,他开始了自我的批判,省悟到自己一直推崇的礼义是多么浅薄,他自我检讨:“彼游方之外者也,而丘游方之内者也。外内不相及,而丘使汝往吊之,丘则陋矣。”他下定决心要与子贡追求方外之道。

    《山木》篇中孔子被困于陈蔡之间,七天七夜不能生火煮饭,此时处在生命边缘垂死挣扎的孔子被太公任一番话惊醒:“自伐者无功,功成者隳,名成者亏。孰能去功与名而还与众人!道流而不明居,得行而不名处;纯纯常常,乃比于狂;削迹捐势,不为功名。是故无责于人,人亦无责焉。至人不闻,子何喜哉?”太公任想劝孔子韬光养晦,不求闻达于世。孔子听后茅塞顿开,赞道:“善哉!”于是与弟子告别,逃于大泽,衣裘褐,食杼栗,孔子最终归隐山林不再入仕,与道家隐者的形象相契合。被困于“陈蔡”的孔子与庄子笔下那面对泉水干涸相濡以沫的两条鱼极其相似,都是面临极端的生存困境,此时所谓的仁义礼法已经毫无用处,鱼儿通过“相忘”来释放本性,于江湖间畅游,而孔子忘记名利,于山林间归隐,两者在结果上也出奇一致,都开拓了生存空间,提升了境界,不再铭记难以为继的挣扎与痛苦,心归于虚空,无欲无虑,旷达澄静。

    三、彻悟得道的道家学说代言人

    孔子并非时时刻刻都是受教者,他也曾作为圣贤出现在《庄子》中,像是老子的影子一般,言行举止都彰显了博大精深的道家文化。《人间世》中记载了孔子与颜回关于“心斋”的对话,孔子说:“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也,唯道集虚。虚者,心斋也。”这段话庄子披着孔子的外衣来阐述自己的“心斋”观点,唯有心灵虚静才,不为外界声色干扰,才可集至道于怀。这一观点庄子在养生主中提及,借孔子之口说出又进一步阐明心斋的观点。

    最直接的是关于“忘坐”这一例子,被尊为圣贤的孔子一生都在捍卫着儒家的“仁义”和“礼乐”观点,当自己的爱徒颜回把这两样忘得一干二净,孔子居然很温和淡然地回答道:“可以啊。”此处的孔子好像已经得道成仙超脱世俗了一般,不再急着去教导弟子,更像在和颜回平和地论道。庄子更是将温文尔雅的颜回包装了一下,借颜回来阐明自己的“忘坐”的思想,离开自己的形体抛弃已有的认知,与大道融通为一,实则是一种“忘己”,庄子借此表达自己崇尚的自由精神。从“丘也请从而后”,孔子风度翩翩又谦逊的形象某种程度上也与儒家提倡的“三人行,必有我师焉”相契合,还是具有一定真实性,使读者读起来能够共情。

    四、迂腐虚伪的批判讽刺对象

    儒家与道家的社会地位、阶级利益、思想观念大不相同,因此庄子为了使自己的哲学观点更為深刻,时常将孔子作为其批判的靶心。在《盗跖》中孔子曾与盗跖有一段经典的对峙,孔子试图用“美德”来劝说盗跖,而盗跖却对此进行无情的抨击:“丘前来!夫可规以利而可谏以言者,皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好,人见而悦之者,此父母之遗德也。丘虽不吾誉,吾独不自知邪?且吾闻之,好面誉人者,亦好背而毁之。”盗跖一针见血地指出孔子言行的矛盾之处,庄子借盗跖之口揭示了:满口仁义道德的孔子实则才是这个世界最大的盗贼。

    庄子形象生动地打破我们对孔子的固有认知,把孔子作为自己的对立面来批判,无形之中将孔子的形象“矮化”,借此来引发我们进行深入思考,不再被儒家经典束缚,用批判的思维来看待儒家思想,放下固有的思维,遁入庄子预设的道法世界中去。

    综上所述,在《庄子》中,孔子的形象具有多面性,他根据自身的需要来重塑孔子形象,让自己的论述更生动,更有说服力,借助孔子言论的影响力来为自己传播道家思想创造了有利的环境,让读者有了接受观点的心理基础,彰显了庄子在艺术创作上的伟大智慧。同时,孔子的多变也显现了庄子的“破执”手段,描绘的内容与人们印象中的认知相差甚远,以一种颠覆力与想象力打破了人们固有的思维定式,从而建构出新世界,万事万物都可以有全新的定义。

    参考文献:

    [1] 王博《庄子哲学》,北京大学出版社2004年版。

    [2] (晋)郭象注、(唐)成玄英疏,曹础基、黄兰发点校《南华真经注疏》,中华书局1998年版。

    [3] 陈鼓应注译《庄子今注今译》,中华书局2009年版。

    [4] 刘武撰、沈啸寰点校《庄子集解 庄子集解内篇补正》,中华书局1987年版。

    [5] 徐雪琪《试论〈庄子〉中的孔子形象》,《教科导刊》2015年第10期。

    [6] 张颂豪《倡导自然之道 推崇儒道汇通—〈庄子〉中消解孔子权威形象的智慧意蕴》,《岭南师范学院学报》2018年第4期。

    [7] 胡继成《互文性视野下〈庄子〉里的孔子形象初探—〈庄子〉与〈论语〉的互读》,《理论界》2015

    年第10期。

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