中班语言教案《微笑》 [卡西尔语言观初探]
时间：2018-12-25 04:51:44 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘要：卡西尔认为，人是创造符号并以此创造文化的动物，人具有符号的属性。人在创造符号的过程中才能获得自由，成为真正意义上的人。本文据这一观点剖析卡西尔的语言观，探讨他的语言习得理论并尝试从动态角度为其符号哲学提供补充。
关键词：符号; 文化; 语言习得
1、引言
卡西尔作为马堡学派的主要代表人物和文化哲学的创始人，主张哲学应当研究认识的方式而不是认识对象。他认为客观世界是先验原则与经验现象的结合，为此应该采取动态的批判。他还发展了康德“人是理性动物”的理念，开创性地将人定义为“符号的动物”。本文据这一观点剖析卡西尔的语言观，探讨他的语言习得理论并尝试从动态角度为其符号哲学提供补充。
2、人的符号属性
卡西尔在三卷本《符号形式的哲学》中指出“认识符号的动物，文化是符号的形式，人类活动在本质上是一种‘符号’或‘象征’活动，在此过程中，人建立起‘主体性’，并构成一个文化的世界”（卡西尔 2009:1-2）。在他看来，人与其说是理性的动物，不如说是符号的动物，人能够把“信号”转变成有意义的符号，人是能创造符号，并进一步利用符号去创造文化的动物。人类通过改造世界的活动---劳动编织着经验的符号网络。语言、神话、艺术与宗教都是这个网络不可或缺的部分。因此，人不再与外在存在物直接相连，而是通过符号建立彼此间的关系。人的符号活动越频繁，外在物理世界的范围就越小，而精神活动在人的世界占据的位置就越多。在很多情况下，人甚至是在与自身对话，是符号与符号之间的互动，而不是直接与外在物理世界相关。“他是如此地使自己被包围在语言的形式、艺术的想象、神话的符号以及宗教的仪式之中，以致除非借这些人为媒介物为中介，他就不能看见或认识任何东西。”（卡西尔 1988:44）
在卡西尔看来，语言并不是一个简单、统一的现象，而是由各种不同的、在生物学上和分类学上处于不同层次的元素构成。情感语言是语言最初和最基本的层次。人类世界与动物世界真正的分界线就在于概念语言与情感语言的区分。因此，卡西尔将人与符号联系起来，认为符号是人类文化存在的根本形式。人类的各种文化形式在本质上都是符号的存在。各种“符号形式”---语言、神话、艺术和科学等都是人的符号思维产生的文化活动，也是人的创造性活动的符号形式。由此可见，符号既是人存在的方式，又是把人与文化联结起来的中介物。它作为语言的载体，在人与世界之间扮演着多重角色。但与符号不同的是，语言具有动态性。总而言之，符号是语言的本质属性，但并不是语言的全部，也不能代替语言而存在。
3、二语习得
卡西尔认为，人们学习外语时要经历与儿童习得母语类似的过程。掌握新的词汇或者熟悉一套抽象的语法规则对于外语学习是必要而非充分条件，只是最基本的一步。最终的目的应当是能用这种新的语言来思考、进而更好地表达。在卡西尔看来，成人处于意识生活的较高级状态中，已经绝不可能重复那最初指引儿童进入言语世界的过程。因此，卡西尔指出，二语习得的困难不在于学习新的语言，而在于如何忘掉旧的语言。成人无法回归儿童那种首次接触客观世界，获取相关概念的心理状态。因此，学习者克服了这个困难，也就标志着他在二语习得中脉出了重要的一步。当人们具备了用一门外语交际的能力时，就会感到似乎认识了一个全新的世界。反观我们的母语，会发现很多以前没有意识到的东西。为此，卡西尔曾经引用歌德的话来强调这一点：一个不懂得外语的人，是不可能了解自己的母语的。
4、探究与反思
“语言是人，人就是语言。”（李洪儒 2007：11）卡西尔的符号哲学是一种人学。他在人的定义方面，为我们提供了一个全新的视角。他认为，人类与动物的不同在于人生活在一个充满思想与感情的社会当中。人不仅要遵守社会的各种规章制度，同时可以并且应当通过自己的劳动与创造积极地为社会进步努力。在这一过程中，创造性是人各种特征中最为本质的体现。它使人与动物的直接性、适应性和规定性相区别。这种创造性通过人类的劳动过程实现，是人类不断自我解放的过程。而语言、艺术和文化等都是这个过程的不同符号形式。但是，卡西尔主要是通过神话、宗教、语言、艺术、科学和历史六种符号形式来阐述符号学思想，并且体现人类文化遗迹人类文明的发展过程。尽管这一过程充分体现了人类解放与自由的道路，但是在这个过程中没有体现出各种文化之间的差异，显然这与现实世界背道而驰。
卡西尔符号学脱离具体的历史条件和社会关系去探讨人性，使人性的进步不能与社会实践相连。这一点也体现在他的语言观上。倪梁康在探讨卡西尔对洪堡特的继承关系时曾经指出，“在洪堡特的语言哲学思想中，卡西尔最为注重的是普遍语法概念、内在语言形式、纯粹结构的问题。他一再强调，纯粹语言结构问题可以而且也必须独立于历史问题二另行处理”（倪梁康 2008:90）。
卡西尔从文化的角度分析符号学，开创了历史的先河。这是从理性批判转向文化批判迈出的第一步，哲学的研究重点也由客观世界转向人本身，研究人的理性能力和主体认识结构。当今的炎炎哲学认为，“语言既可以是目的又可以是手段，是目的与手段的统一”（刘辉 2009:24）。语言是一种符号，但语言又不仅仅是一种符号。语言是人类生活世界的写照、图像与地图。
我们通过对卡西尔有关符号学与语言习得思想的解读，反思各种符号现象背后所蕴含的深层文化内涵，动态地再现人的多样性、丰富性和创造性，旨在通过反思卡西尔的语言观，为当代语言哲学自身的构建及其在语言教学领域中的应用提供一些借鉴。
参考文献:
[1]柏拉图. 柏拉图全集（第二卷）[M]. 北京：人民出版社，2003.
[2]卡西尔. 符号.神话.文化[M]. 北京：东方出版社，1988.
[3]卡西尔. 人论[M]. 北京：西苑出版社，2003；北京：燕山出版社，2009.
[4]李洪儒. 意见命题意向谓词与命题的搭配[J].外语学刊，2007（4）.
[5]刘 辉. 索绪尔与后期维特根斯坦：继承与超越---后期维特根斯坦语言哲学思想系列研究之一[J].外语学刊，2009（3）.
[6]倪梁康. 语言哲学的基本问题：结构还是生成[J].学海，2008（2）.
