试论唐传奇中女侠形象的独特价值
时间：2020-05-11 08:51:50 来源：达达文档网 本文已影响 人 
薛冬青
摘要：自唐代裴铏著《聂隐娘》一文以来，女侠聂隐娘的文学艺术形象经过广泛流传，不断的丰富和发展。唐传奇《聂隐娘》聂隐娘的艺术形象一直活跃在图书、戏曲、银幕等舞台上，其身上所闪烁着独立的人格精神和洒脱豪迈的气质，饱含着鲜明的女性意识和浓厚的传奇色彩，丰富了武侠的文化内涵，蕴含着深厚的文化审美意蕴，在中国文学史上意义非凡，对后世女侠形象的塑造亦产生了深远的影响。
关键词：唐传奇;聂隐娘;女性意识;形象嬗变
唐传奇是中国文言短篇小说发展到成熟期的重要标志，而唐传奇中的女侠形象塑造更是为唐传奇增添了一抹不一样的亮色，让唐传奇中的人物形象设置更加丰富化、多元化。本文将会以对聂隐娘这一女侠形象的具体分析为例，从唐传奇中女侠作品兴盛的原因引出聂隐娘女侠形象的解析以及关于其女性意识的觉醒和形象嬗变的具体论述，从而论证唐传奇里的女侠形象存在于历史长河里的独特价值所在。
一、唐传奇中女侠作品兴盛的原因
唐代政治、经济、文化的繁荣发展，使得描写女侠的作品增多。与其他朝代相比，唐传奇中的女侠更有自己的主见，她们受唐代任侠之风的影响及现实中其他女性事迹的激励，在佛道文化的浸淫下，敢于突破和反抗，更是敢爱也敢恨！正是在这样的盛世中，一部分进步的文学家深刻认识到了时代的需求和女性的需求，由此才更进一步的推动了唐传奇中女侠形象的形成和发展。
（一）任侠之风
唐代文化兼容，士人多崇尚任侠，李白的“纵死侠骨香，不惭世上英”是其尚武崇侠之风在文学方面的典型反馈。随着唐代文化的快速发展，任侠文化成为了当时社会的潮流。从统治者设立武举制度，到唐朝的十大名将颇深的社会影响，都能清晰的看到任侠之风盛行的社会状态。以此推断唐传奇中的女侠受其影响所体现出的侠客精神气质，便是有一定的现实基础和依据的。
（二）佛道文化
唐代寺庙众多，且统治者和高层贵族都鼓励道教和佛教的发展，譬如武则天信仰佛教，唐明皇大力扶植道教，这些都为道教和佛教在唐代的传播提供了条件。因此，唐传奇中女侠处于这样的背景下也时常会与佛教和道教发生关联。比如聂隐娘拜师于尼姑，樊夫人精通道术等等。这说明了道教和佛教与唐传奇中女侠形象塑造在时代的推动下有了交集，从而使唐代的女侠有了许多新颖之处。
（三）尚武政策
在唐代初期，朝廷推行了“府兵制”政策，很好的将民兵合一，使人们意识到武术的重要性。在公元702年，武则天推出了“武举”官吏，成功促进了武术的发展，而武人也有了崭露头角的机会。唐传奇就是在该背景下创作出来，女侠人物武功高超，拥有强烈的个人意识，给读者留下了深刻的印象。
二、聂隐娘女侠形象的解析
（一）身份认同
文学作品是社会现实现象的投射反映，开放的社会环境是聂隐娘等女性形象诞生的现实基础。聂隐娘的身份认同是基于唐代刺客盛行的社会现实。邵志国《唐代刺客文化研究》认为，唐代刺客不仅影响广泛，而且具有浓厚的政治色彩。在唐宗年间的《旧唐书·裴度传》中记载：“当承宗、师道之济恶也，奸人遍四海，刺客满京师，及至官吏禁兵，附贼阴计，议臣言未出口，刃已堪胸。”
可见唐代刺客数量众多，行为猖獗。而且唐代刺客与政治关系密切，刺客经常被用作官员们互相攻击的工具，附属城镇派刺客去刺杀更为常见。比如，田成嗣派刺客刺杀了卫州刺史薛雄随后吞并卫州。唐代传奇作家裴铏经典作品之一的《聂隐娘》就是借助了文学形式对这种社会现实进行影射。
（二）侠客素养
对比其他的侠女形象，聂隐娘在人物塑造和表现手法上，所呈现的艺术特色均有独特的魅力。例如，人物塑造方面，聂隐娘的初始形象为刺客，最后则才为侠客，转折点在于其归顺刘昌裔的那个选择。归顺刘昌裔前，聂隐娘的一些行为均是“奉命行事”，并非出于自身的价值判断。在归顺刘昌裔后，她将侠义行为的主要重心放在了在救人上。聂隐娘舍魏就刘的行为，即这一由刺客主导的惩恶扬善的行为，同时也促使作家和广大群众对社会现实进行深刻的思考，即认识到社会黑暗和刺客横行的根源不完全是刺客自身，还有当时黑暗社会现实的反作用。聂隐娘的故事形成时，唐代已经进入了中后期。战争频繁的社会环境，使得聂隐娘的故事在当时没有传播开来。聂隐娘师从老尼姑时，总是“奉命刺杀”，行为缺乏自身价值观。后来其逐渐觉醒了个体意识，选择归顺刘昌裔，并多次救其性命还给予其可以延年益寿的丹药，至此，聂隐娘才逐渐表现出了侠客的素养。
三、聂隐娘女性意识的觉醒
（一）社会风气的开化影响
唐代女性有着自由的人格追求，这是难能可贵的，而这主要表现在女子主动追求男女共权。在唐代，女子再嫁是很普遍的，而且唐代的法律也承认女子再嫁的合法性。受唐代女子再嫁风气的影响，唐朝的许多公主也都有再嫁的经历。
随着唐代女性意识不断觉醒，女性地位逐渐提升。在张希玉《女性生活大全·贞洁观念的淡薄》记载：“唐朝公主再嫁者已经达到了23人，（其中高祖年间的公主有4人、太宗6人、睿宗年间2人、玄宗年间8人、肃宗年间1人），还有嫁3次者4人，这是之前朝代在发展中前所未见的”。这些数据从侧面体现女子要求人格独立，追求婚姻自由昂扬的精神状态。这种风气在女侠系列的文学作品中也是多有隐射，譬如聂隐娘武功大成回家后自嫁磨镜少年的情节展示。
（二）个性意识的张力鼓动
唐传奇女侠们倔强的个性意识首先表现在实现自我潜力的生命要求上。在早前，男性社会地位较高，女性成为了依附男性生存的“物品”，而随着唐代的发展，社会风气逐渐开放，女性自我意识不断加强。唐传奇中的女侠人物与普通女子相比存在着一定差距，比如说，她们目光久远、性格开朗、思想开放、武功高强等。以唐传奇中《聂隐娘》的聂隐娘为例，聂隐娘从小被女尼姑所养，武功高强，成年后效忠于刘、魏二帅，在征战中取得了良好成绩。聂隐娘通过自身的实践证明了，女性一旦成長起来身上所蕴含的“能力”不亚于男子。
（三）独立人格的追求催化
女性在家庭中起着不可替代的作用，对家庭也有很强的依赖性。传统女性的生活空间是家，无论这个家庭对她来说是天堂还是地狱，家是避难所、退隐处，家是女性的世界。唐传奇中的女性英雄存在很大的生活压力，加之社会风气逐渐开放，她们不愿意留在“家”的笼子里，她们必须与男性站在同一水平线上，要有丰富的生活、要有自我解放和自我放逐的权利。唐传奇中的女侠人物在走出“家”这个牢笼后，她们的生活方式越来越丰富。她们的交往对象也发生了巨大改变，有读书人、县令、伙计、将军等，她们可以自由的参加社会活动，以自我的形象呈现在世人眼中。总之，唐传奇中的女侠人物有着掌握自己命运的能力、社交能力，同时还有着驾驭时代变换的能力。
四、聂隐娘形象的嬗变
（一）外在嬗变
安史之乱后，盛唐走向衰落。晚唐时期的政治混乱不堪，藩镇众多。《唐语林》第四卷明确记载天宝以后，刺客数量愈发多了。作为一部揭露晚唐封建分裂主义和阴谋真相的作品，作者裴铏在《聂隐娘》文本中，以艺术虚构的手法为读者塑造了一个“侠客聂隐娘”形象：一个具有超凡脱俗武功、超现实道家仙术和淡漠独立的性格的女侠形象。而自唐朝以后，则出现了一些新的聂隐娘形象：明代以胡汝嘉、清代以尤侗的聂隐娘为代表，这一类“聂隐娘”形象的主要特征是：兵器為剑，身份为仙，而剑仙形象的出现主要集中在明清时期。这一时期，社会秩序混乱，政治动荡、朝代更迭，人们渴望有侠义的化身来拯救黑暗的生活，但这样的社会不可能被一个人改变。“人”不能的事，那只有“神仙”可以了，因此以社会民众心理需要为直接动力，促使作者塑造了剑仙聂隐娘这一仙侠形象。
古往今来树立了大量的聂隐娘形象，时至今日，这一女侠形象依然活跃在艺术的舞台上。现代知名导演侯孝贤导演的电影《刺客聂隐娘》，也改编自唐代传奇小说《聂隐娘》，整个剧本在创作时是从无到有，从头到尾编纂了大量的细节。因此可以说刺客聂隐娘是从唐传奇小说的原情节中跳出来的，是将小说与历史结合起来，做出自己的想象与创作的剧本，这种大量的蜕变过程让其变成了一个全新的故事。而刺客聂隐娘身上所体现出来的正义与无畏，不同于唐代的自由独立和清代的使命压抑，更多的是精神层次的政治觉醒，这也与我国现当代开明的政治氛围和高速发展经济的社会环境背景影响息息相关！
（二）内在嬗变
1.唐传奇中的自由任侠
其实唐传奇《聂隐娘》的全文可以看作是作者为自己虚构人物所编纂的人生经历。在作者裴铏笔下，聂隐娘年轻时被拐骗，练过专为杀人的武术技艺，并按照老尼姑的要求多次杀人。归家后依旧“遇夜即失踪，及明而返”;此外，她的婚姻也是自由随意的，练武归来自嫁了磨镜少年。并在之后出去先去为魏帅工作，后来叛离魏帅投敌陈许等，她的很多的行为都有违常理，甚至可以说充满了惊世骇俗的意味。按照作者的定义，她是个自由人，首先，她“以武破禁”，所以自身并不存在道德枷锁。除此之外，在生活的其他方面，聂隐娘所作出的选择也能看出其随心所欲的行为模式。总之，聂隐娘在唐代传奇小说中的作为和言行称得上是一个自由的游侠的和一个任性的理想主义者。
2.清话剧中的宿命控制
与唐代传奇小说相比，尤侗在清代话剧《黑白卫》中所写的聂隐娘在情节上看似比较完整，但从人物塑造的角度来看，却有性格意识上的塑造缺憾。本文的情节变化实际上都是由一位老尼姑来操纵的：“遇镜而圆;遇鸟则生;遇空而藏，遇猿则聚”。首先是“遇镜即圆”，聂隐娘的婚姻就反映了这一点。清代聂隐娘斗争的最终结果是为自己赢得了“选夫婿的自主权”，而不是婚姻的自主权，这是聂隐娘在婚姻中的第一次妥协。而聂隐娘的丈夫“磨镜少年”在清代的杂剧中也是异乎寻常的。当他走上舞台时，自我介绍说：“本是吹笙王子，偶为磨镜少年”。吹笙王子，即磨镜少年对清代聂隐娘的身份背景了如指掌，有意寻亲。两人相识时，聂隐娘首先想到了离开时师父的劝说：“遇镜而圆”，然后同意结婚。从这一点上看，清代的聂隐娘已经失去了她原本独立自由的女侠风格。
其次是“遇鹊而住”。剧本中，聂隐娘夫妇接受魏帅的差遣，刺杀陈许节度使刘昌裔，城门有弹弓打喜鹊的情节，这场景在唐传奇原文中也有。在话剧《黑白卫》中，聂隐娘的第一反应是“在离别之时师傅告诉了我四句偈语，其中有一句为遇鹊而住，难道意思是让我住在此地？”此时虽然句型用的是疑问语气，但实际上聂隐娘已经决定按照师父的建议行事。
最后是，“遇空而藏”。这一事件仍源于唐传奇《聂隐娘》。但在剧中，聂隐娘首先高度赞扬了“妙手空空儿”的本领，并解释说自己并没有想象中的那么好。接着她又在刘昌裔腹中安排了自己的打斗方式，并再次提出师父的建议，说“这是一个定数，不能违背”，可见师父的指示和安排深深地刻在了清代聂隐娘的骨髓里。
压抑的性格，唯命是从的行事准则，这一切都能隐约的看出由盛唐到晚清整个中央集权思想对文学创作以及人性独立的克制压抑与扭曲，可谓是时代政治缩影的细腻写照。
3.当代电影中的政治觉醒
《刺客聂隐娘》电影主打政治剧情，主要矛盾聚集点在于藩镇与朝廷的政治博弈，藩镇内部官员的权力博弈。
第一，藩镇与朝廷之间的政治博弈。是整部电影十分清晰主线索。道姑公主代表激进的宫廷派系。她认为，藩镇是战争中国家分裂、人民流离失所的主要原因。作为聂隐娘的师父，她坚持“杀一个人可以救几百人”的思想，将聂隐娘训练成一名武功高强的刺客，灌输了其自己“杀一儆百”的“义”的价值观。因此，聂隐娘在出现之初可以算是激进宫廷派系的代表。
第二，藩镇内部的权力博弈。这是电影《刺客聂隐娘》的暗线。隐藏在幕后的“田元氏”是田季安的妻子和元家势力代表。她试图在魏博组建自己的势力，架空并取代田季安。为此，她多次干预魏博的政务，暗杀魏博的将领。在现实历史中，田元氏最后成功的取代了田季安，在田季安死后，田元氏以小儿子为傀儡，控制了魏博，后来被聂隐娘的舅舅田兴取代。
从唐代传奇的自由杀戮到清代杂剧中的奉师命杀人，到最后现代电影中的顺应大义。电影《刺客聂隐娘》的中的聂隐娘，其行动逐渐变得活跃而自觉，随着自我意识的觉醒，师傅教导杀戮意义的秉承到最后不杀戮为大义的自我梳理。聂隐娘为了维护魏博藩镇和朝廷的稳定，消除魏博内忧外患的僵局，避免人民战争的苦難，最终觉醒完成侠义的转变，心向国家和人民。
五、结语
本文通过对唐传奇中女侠作品兴盛的原因进行分析，了解到了唐代政治、经济、文化繁荣发展的时代背景对唐传奇女侠形象塑造的重要影响;明了了任侠之风、佛道文化，还有尚武政策等时代因子所对唐传奇中的女侠作品发展起到的独特作用。又以对聂隐娘的刺客身份的认同和侠客素养的转变分析认识到了在唐传奇中的聂隐娘角色设定之初其所想要影射的一些社会现实问题。再者本文试解析了聂隐娘的女性意识觉醒背景，进一步阐释了在社会风气开化的影响下，在个性张力的鼓动以及对独立人格追求渴望的心理催化下，聂隐娘是如何一步步从杀戮与正义的光影交织间找到自我。
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