对民间童话进行改写的利弊隋晓昱
时间：2021-02-24 07:52:44 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘 要：对民间童话进行改写是利是弊要根据不同的时间段做具体分析。在封建时期，对民间童话进行改写一般是为政治服务，顺应统治者的需要；而在新时期对民间童话进行改写更多的是为儿童成长所考虑，追求真、善、美，对儿童具有教育意义。
关键词：民间童话 儿童文学 改写
有人曾妄下断言说，中国在五四以前没有儿童文学，其实是很不客观的。确切地说只是五四以前没有儿童文学这个名词。我国有着悠久的历史，博大精深的古代文化，文学传统自然源远流长，有着极为丰富的遗产，这份传统和遗产也为中国儿童文学带来深厚的积淀。数千年来人民创作的口头文学，是一份极为丰厚的遗产。而那些从远古流传至今的神话、传说、故事、歌谣，受到人民的青睐，同时他们不断进行加工，口口相传。因为当时缺少可供纪事的完整工具，许多已无法做科学的考证，单以有文字可据的，在浩如烟海的古代典籍中就保存着许多古代的儿童文学资料。如我国第一部诗歌总集《诗经》，其中不但可以找到许多童谣的影踪，而且还可找到童话的原始形态，如《大雅·生民篇》中写到后稷的诞生，就已经具备某些童话的特征。
在古代，教育事业不发达，没有专门供给儿童阅读欣赏的文学作品，但在民间却广泛流传着各种儿童欣赏的口头作品，其中包括神话、传说、故事、儿歌、童话等各种形式。这些民间口头创作最开始也并不是专门为儿童创作的，但由于它的通俗性与口头性的特点，朗朗上口，通俗易懂，特别被儿童所喜爱，以至成为古代少年儿童文学作品欣赏的重要组成部分。绝大部分古代文学作品由统治者（文人、学者）完成，阅读者也是统治阶级。就拿儿歌打比方，一直到了明代，儿歌的观念才发生了比较明显的变化，开始挣脱五行迷信的枷锁，从儿歌世代流传的真实情形来解释儿歌的特点，并且开始重视儿歌对古代儿童的教育意义，但是依然有着浓厚的政治功力色彩和迷信特征。
广大人民所熟知的《格林童话》产生于十九世纪初，这时，在神圣罗马帝国的统治下，德国结构分散，不论是在国家上还是在民族上都缺乏统一性，封建帝国统治腐朽没落。而《格林童话》在这种大背景下，其蓝本基本上是封建社会的产物，为封建帝国的黑暗统治服务。更加上编纂者的唯心主义世界观对其有局限作用，其中不少故事都带有浓厚的宗教情绪，大肆鼓吹封建道德，提倡安分守己的处世态度。
所以说，无论是东方世界还是西方国家，当其处于封建制度统治下，对民间童话进行改写必定是为其封建统治服务，并且很多作品在改编的过程中加进了改写者的主观意念，而不是从客观上为儿童的成长教育所考虑，在这种情况下对民间童话进行改写弊大于利。
而在五四时期，新文化运动将其思想触角深入到“人的释放”，鲁迅、周作人“复活”了他们的探索，有了对“个人”的发现。在“个人”中除了“成人”与“妇女”外，也包括了“儿童”。冰心、叶圣陶、胡适、茅盾等，都对“儿童问题”投以极大的关注，形成了五四新文化运动中令人瞩目的“儿童热”。接着杜威的“儿童本位论”；张天翼的最具民族特色和中国作风的《秃秃大王》、《大林和小林》等作品；叶圣陶的“教育儿童文学；更贴近儿童特性、极力维护儿童权益的郑渊洁的《皮皮鲁》《鲁西西》等系列作品都大力推进了中国儿童文学的发展，带来了新气象。
众所周知的葛翠琳的《野葡萄》就是对民间童话进行改写的一部优秀作品。这篇童话讲的是小姑娘白鹅女聪明、俊俏，有一双美丽的大眼睛。十岁时，她失去了父母，凶狠的婶娘霸占她的家。婶娘生了个盲姑娘，由于嫉妒，婶娘就狠心地弄瞎了白鹅女的双眼，并把她抛弃在河边。带着肉体和心灵创伤的白鹅女想起有人说过，荒山里的一种野葡萄可以治眼病。于是她克服重重困难，终于在荒山找到了野葡萄。当自己眼睛复明以后，她又想到村内磨坊里的瞎老头、吹笛子的盲艺人、双目失明的小妹妹，于是就又采了满满一篮子野葡萄。在回来的路上又经历了许多考验，最后实现了自己的美好愿望。童话赞扬了追求光明的美好理想和善良、勇敢、乐于助人的美好品质。作品语言优美，字里行间洋溢着浓烈的感情，情节曲折，故事性强，描写细腻，情景交融，鲜明地表现了葛翠琳温馨甜美的抒情风格。
还有洪汛涛的《神笔马良》、包蕾的《猪八戒新传》等童话。与传统类型的民间童话所不同的是，这些童话尽管取材于民间，但却融入了作家新的艺术创造，它们不再是单靠故事情节取胜，而是在情节发展中塑造有血有肉、富有新的思想含义的童话形象，突出了人的作用，自然宝物只有掌握在人的手里才能发挥它无穷的神力。马良、白鹅女等都是成功的童话形象。在这种情况下对民间童话进行改写利大于弊。
参考文献
[1]《中国儿童文学史》 蒋风、韩进 著
[2]《儿童文学美学》 杨实城 主编
[3]《儿童文学的本质》 朱自强 著
