[正本清源]正本清源还本归宗
时间：2019-01-26 05:03:21 来源：达达文档网 本文已影响 人 
关键词 文史知识 医学古文 训诂 正本清源 中医学是我国民族文化的瑰宝，在古代医书中蕴含着丰富的文史知识，特别是许多医学家兼通经史百子，常在医书中旁征博引，所以弄清文史典故的本源，掌握相关的文史知识，对辨析医书词义、理解作者原意都至关重要。以下就这两个方面，举些容易误解的例子，来说明文史知识与医学古文训诂的密切关系。
先谈辨析词义。
例：坐毕归，行数里，卒头眩堕车，人扶将还，载归家，中宿死。（陈寿《华佗传》）
其中的“中宿”，多数选本注“半夜”，少数选本注“次夜”，初看似乎难以判断。然而“中宿”典出《左传・僖公二十四年》，说晋公子重耳流亡十九年后回国执政（即晋文公），这时内侍披求见，晋文公拒绝了他：“余从狄君以田渭滨，女为惠公来求杀余；命女三宿，女中宿至。虽有君命，何其速也？”意思是晋惠公命令你三夜之内杀死我，你次夜就来到，何必这么急迫呢？“中宿”指的是次夜。“半夜”的意义，古人常用“中夜”来表示，如曹植《美女篇》：“中夜起长叹”。文字是约定俗成的，不能因为“宿”有“夜”之义，便误以为“中宿”就是“中夜”、“半夜”。由此可见，“正本清源”对辨析词义是极其重要的。
例：窃以动植形生，因方舛性；春秋节变，感气殊功。（孔志约《〈新修本草〉序》）
其中的“动植形生”，各种选本都解作“动物植物的形态和禀性”，说是“生”通“性”。这篇序文是骈文体，必然符合骈文的特征。首先是骈偶，“动植形生，因方舛性”与“春秋节变，感气殊功”是偶句，“动植”与“春秋”相对，“形生”与“节变”相对，既然“节变”是“节候变化”（名词+动词），那么“形生”便是“形体生长”。其次是平仄相对。前两句是仄仄平平，平平仄仄，四字句的节奏点在二、四字，其平仄最为严格，据此，“生”是平声字而非仄声字，所以不能作“禀性”讲。如果不明白骈文体的这些根本特征，就有可能理解出偏差。
例：世之为民宰者，恒饱食以嬉，其视吾民之颠连，漠然若秦越肥瘠之不相维系。（宋濂《赠贾思诚序》）
东周时期，秦国在西北，越国在东南，相距遥远，自不待言。但“肥瘠”这词，既可形容人的肥胖或瘦弱，也可形容土地的肥沃或瘠薄，原文何所指呢？许多选本各持己见，莫衷一是。解决的办法还是查明这个说法的本源。此典出自韩愈的《争臣论》：“今阳子在位不为不久矣，闻天下之得失，不为不熟矣，天子待之，不为不加矣，而未尝一言及于政，视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。”阳子即谏议大夫阳城，是当时名臣，韩愈批评他不关心政事，有失“争臣”的职责。从韩文可知，“肥瘠”指的是人，则原文说的是越国人对秦国人的肥胖或消瘦漠不关心，反过来自然也一样。弄清本源，其义豁然自明。
再谈理解文意。
例：其在人也，则鲁之晨饮其羊、关毂而�轮者，皆可以为师儒。（柳宗元《与崔连州论石钟乳书》）
其中的“关毂而�轮”，出自《礼记・杂记下》：“古者贵贱皆杖，叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而�轮者，于是有爵而后杖也。”孔颖达疏：“关，穿也。�，回也。谓作轮之人以扶病之杖关穿车毂中而回转其轮。”车毂是车轮中心有圆孔的圆木，圆孔可穿轴，圆木外边与车轮的辐条相接，即老子所谓“三十辐共一毂”。一般选本都说成“把手杖插进车毂来转动车轮”，与“早晨给羊饮水以增其重量”的人并称为“欺诈之徒”。其实这个“杖”，不是一般扶老或扶病的手杖，而是服丧用的杖。《礼记集说》注：“谓以其衰服之杖穿于车毂中而回转其轮，鄙亵甚矣。自后无爵者不得杖，此记庶人废礼之由也。”制轮工人把庄重的衰服之杖用来穿毂转轮是对礼制的亵渎，引起士大夫的不满，因而后来“无爵者不得杖”。这种说法比较合理，如用一般的手杖穿毂转轮以便于修理车轮，并无什么过错，且一般的手杖，后代有爵无爵都能用。所以，“晨饮其羊”言其欺诈谋利；“关毂而�轮”，则言其违背礼制，二者的侧重点是不同的。原文的意思是，如果出于本地的均无不可，由于孔子是鲁国人，那么鲁国欺诈谋利的贩羊者和违背礼制的工匠便都可以做“师儒”了。可见要明白作者的原意，还须认真理解典故，囫囵吞枣是不行的。
例：昔荀卿喜为高论，而李斯祖之以祸天下，则报仇行劫之说著矣。大都前哲立论，必有定见，调施经权，必合宜适。彼执方而不达变者，反为丹溪累也。（孙一奎《六名师传论》）
其中的“报仇行劫之说”，《医古文》教材无注，而《史记》的《孟子荀卿列传》和《李斯列传》，乃至历代对《史记》的评论亦未见提及。它究竟是什么意思呢？原来此说出自苏轼的《荀卿论》：“彼（按：指李斯）见其师历诋天下之贤人，自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。”苏轼认为，荀卿喜“高谈异论”，诋毁历代贤人，其弟子李斯又特刚愎自用，便受其影响，以为古代圣王之政不足效法，于是窃取并歪曲荀子之道，“以其学乱天下”。李斯之所为，“皆出于荀卿而不足怪也”，这就好比其父杀人报仇，其子必将抢劫。孙一奎引用这个典故，意在告诫后学要确切掌握前哲的理论精髓，并加以融会贯通。
例：奈毫无识力之人，狃于如菜作齑之语，涉猎一书，即尔悬壶应世，且自夸曰儒理。（王士雄《非才学识兼具不可为医》）
什么是“如菜作齑”？一般选本无注。“齑”是切碎的腌菜、酱菜。把菜作成腌菜，其确切喻义是什么呢？清初李渔《连城璧》卷八《妻妾败纲常，梅香完节操》，在描写秀才马麟如善于行医的时候，曾引古语云：“秀才行医，如菜作齑。”意思是读书人行医，就像把菜作成腌菜一样容易。乾隆年间，汪辉祖《双节堂庸训》中的《习医宜慎》有：“语曰：‘儒学医，菜作齑’，言其易也。”这就说得更明显了。王孟英在文中批评没有才识的读书人滥用古语、草率行医的陋行。
既然文史知识和医古文训诂有如此密切的关系，我们理应从百忙中挤些时间，学一些古代文史知识。如此，既可陶冶情操，又可提高阅读古医书的能力。
收稿日期 2007-06-03
