解读《方丈记》中鸭长明的人生观
时间：2020-08-28 04:13:45 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘 要：本稿的目的是解读《方丈记》中鸭长明的人生观。笔者在本稿的第一部分考察了鸭长明的生活轨迹。在第二部分分析了鸭长明出家的原因。第三部分探讨了《方丈记》中鸭长明的人生观。鸭长明少年得志，青年失意，晚年出家。鸭长明因为继承家业失败以及受到音乐界的排挤，愤然出家。虽说出家，他并没有在草庵享受悠闲的生活。他在痛苦的环境中悟出了“无常”的人生观。这种人生观是经历了挫败而成长起来的。因此，具有强大的力量，不会被任何苦难击垮。同时，鸭长明是一个积极面对“无常”，努力进行人生改革的人。《方丈记》也不是完全充满厌世“无常”色彩的作品，其中蕴涵着可供现代人学习的生活智慧。
关键词：《方丈记》;无常观;鸭长明
作者简介：曹嘉伟（1996-），男，山西省灵石人，东北大学硕士研究生，研究方向：日语语言文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2020）-21--02
引言：
鸭长明（1155-1216）出身于京都下鸭神社的神官家庭，擅长和歌、随笔与音乐。鸭长明所著的随笔《方丈记》成书于1212年，被称为日本文学史上隐遁文学的最高峰。与清少纳言的《枕草子》（1000年成书），吉田兼好的《徒然草》（1331年成书）并称为日本古典三大随笔。《方丈记》以「ゆく河の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず（后略）」（河水滔滔，流淌不绝，此刻之水已非原来之水）开头，开篇部分被多部初高中教科书采用，广为流传。曾被斋藤孝选入『声に出して読みたい日本語 ?Dブック』（朗读日语）一书，是一部朗朗上口的作品。
关于《方丈记》的研究颇多。一般认为鸭长明因为无常观而厌世出家，对此笔者不敢苟同。因此，在本稿中，笔者重新梳理鸭长明的生活轨迹，分析其出家的原因，探讨《方丈记》中独特的人生观。
一、鸭长明的生活轨迹
鸭长明（1155-1216）是下鸭神社祢宜（神社中的最高职位）鸭长继的次子，其兄鸭长守以及其母不详。七岁叙爵從五位下（终生有位无官），长大娶妻生子。19岁时，父亲去世，无论是在政界还是在宗教界都失去了强有力的后盾。不久，鸭长明被祖母赶出家门。虽有妻儿，但是此时却不愿与鸭长明共同患难，以分手告终。
三十多岁离家别居，从此疏于神事，开始热衷于和歌与琵琶。在和歌方面参加了俊惠（1113—？，平安末期歌人）主办的歌林苑，备受瞩目。在琵琶方面，接受了琵琶名家中原有安（生卒年不详，平安末期至镰仓初期的雅乐家，歌人）的指导，崭露头角。
鸭长明有一首和歌选入《千载和歌集》，多首和歌选入《新古今和歌集》，还著有自选歌集《长明家集》，由此可以看出鸭长明在和歌方面的成就。鸭长明生时以和歌闻名，死后以随笔传世，在这一点上，与《徒然草》的作者吉田兼好极其相似。
鸭长明五十岁出家，法名莲胤。在洛北大原悄然隐居五年之后，在洛南的日野建造方丈草庵，晚年在此度过。出家之后的鸭长明，没有放弃和歌创作，1211年曾两次赴镰仓与将军源实朝（1192-1219，镰仓幕府第三代将军，著有《金槐和歌集》）会面，无果而返。1212年撰写《方丈记》，很快被世人传抄、引述，成为日本文学史上隐士文学之颠峰，与吉田兼好的《徒然草》并称为中世随笔双璧。
其著作除了随笔《方丈记》、私家歌集《长明家集》与和歌论《无名抄》之外，还著有佛教说话集《发心集》等。
鸭长明生活于平安时代末期至镰仓时代初期的战乱动荡的时代。与当时的贵族有着共同的命运。鸭长明少年得志，青年失意，晚年出家。1216年去世，享年六十二岁。
二、鸭长明出家的原因
关于五十岁突然出家的理由，鸭长明本人的著述之中并未论及。笔者认为鸭长明出家有两个原因。其一是无望继承家业。1201年后鸟羽上皇为了编辑《新古今和歌集》设立“和歌所”（和歌编辑机构）鸭长明被破格选为“寄人”（和歌编写职员）。有感于上皇的知遇之恩，鸭长明废寝忘食、兢兢业业，深得上皇赏识。1204年河合神社祢宜出缺，后鸟羽上皇推荐鸭长明补任河合神社祢宜，其亲属以鸭长明疏于从事与神事相关的工作为由，横加阻拦，鸭长明半生的宿愿未能实现。后鸟羽上皇又提出了一个候补方案，欲把一家氏社升格为官社，推荐鸭长明担任该神社的祢宜。但是遭到鸭长明断然拒绝。
其二是在音乐界惨遭排挤。鸭长明热衷于琵琶之道，并拜中原有安为师。《无名抄》中记载了鸭长明的一首和歌入选《千载和歌集》，得到了中原有安的赞赏。中原有安去世的时候，鸭长明与其他弟子一起举行了追悼演奏会。在这个演奏会演奏的《啄木》是秘曲中的秘曲，未经师父传授不可以在人前演奏。后鸟羽上皇的琵琶师藤原孝道（1116—1237，平安末期至镰仓初期的雅乐家）认为这是犯罪行为，把这件事情上告给后鸟羽上皇。因此，鸭长明被音乐届排挤在外。可以想象这对于做任何事情都积极热情毫不妥协的鸭长明来说，是莫大的打击。
由于上述原因，心地耿直的鸭长明，在五十岁的时候，对人世间的不合理愤然绝望，抛弃一切，隐居山林。
三、《方丈记》中鸭长明的人生观
在《方丈记》的序章中，鸭长明以城市中人的生死与家之兴衰为例，开门见山地提出了无常观：“河水滔滔，流淌不绝，此刻之水已非原来之水。河中水泡且消且结，没有久伫之例。世上的人和房屋也是如此。（中略）人有朝死，有暮生，犹如水泡。我不知道，生者何来？死者何去？既然人生无常，又何必忧愁与欢笑？人与住所相争无常的情形，譬如牵牛之朝露，朝露落花犹在，虽犹在，见朝阳而谢。花已谢露犹在，虽犹在，未曾停留至傍晚。（后略）。”以流水与泡沫来比喻人世无常，并非鸭长明独创，而是受到了《论语·子罕篇》、《文选》（叹逝赋）、曹操《短歌行》、《万叶集》、《伊势物语》等作品的影响。
鸭长明在第二段回首往事，以前半生亲身经历的安元大火（1177年）、治承大风（1180年）、福原迁都（1180年）、养和饥荒（1181—1182年）、元历地震（1185年）等五大灾祸，例证了序章中提出的无常观。鸭长明生逢乱世，其间保元、平治之乱相连，源氏、平家之争惨烈，贵族衰亡，武士兴起，日本社会由平安时代迈入了镰仓室町时代，而作品未曾提及这些战乱，而将福原迁都也视作人世无常的论据。作品接下来论述道：“每个人因居住环境、身份不同所产生的烦恼的根源举不胜数。”鸭长明不由长叹道：“那么，到底选择怎样的土地才能获得片刻安身，选择怎样的职业才能悠然地生活。但是，非常遗憾，在这无常的人世间，很难找到这样的土地与工作。”上述两段是鸭长明对人世无常的认识。
鸭长明在第三段中，首先回顾了他自己既往五十余年如何年岁日长而住房日小，如今只剩下方丈草庵。草庵虽小，却令作者感到了最大的满足，至此，鸭长明的笔触也突然亮起，不仅详细了方丈草庵的内外环境与自己的日常起居，而且还例举了闲居独处的种种雅趣。
鸭长明在第四段，力陈了遁世闲居的自在悠然，烦恼皆无，“我切身了解灾害的可怕与人世的无常。所以不会过分贪婪，也不会忙于追逐名利。只希望安静地生活，唯期盼平安无事。”，并断言道：“原本，佛教中三界之一的人类世界，惟随心而变”，“草庵虽偏僻，唯独吾爱之”，“山中闲居之趣亦如此，倘若不住，谁能悟之！”
至此，第二段的疑问已获解答。但是，鸭长明在此笔锋一转，在作品的最后提出了质疑：执着于佛戒，为何又在享受闲居之乐？是天生贫贱，前世之报，还是心存迷妄，癫狂至此？对此不能自答，只好求助于佛。于是，诵佛声起，作品卷掩。作者在末段的反思，使作品由单纯的咏叹上升为理性的认识，超越了平安时代以感性为主的作品，质变为思考型的文学，具有深刻的思想性。
结语：
笔者在本稿的第一部分考察了鸭长明的生活轨迹。在第二部分分析了鸭长明出家的原因。第三部分探讨了《方丈记》中鸭长明的人生观。鸭长明生逢乱世，一生经历了保元、平治、源平争霸等多次战乱，而其一生也如中古贵族一样由盛而衰，少年得志，青年失意，晚年出家。出身名门的鸭长明被卷入家族的权力之争，惨遭失败，无法继承家业。由于他性格过于耿直，所以挫敗感更胜过他人。由于继承家业失败与演奏秘曲遭到排挤，鸭长明不满人世间的不合理，愤然出家。尽管如此，鸭长明并没有在方丈草庵享受悠闲的生活。他在痛苦的环境中悟出了“无常”的人生观。这种“无常观”，不是产生于书桌前的冥思苦想，而是完全来源于实际生活体验。可以说鸭长明的人生观是经历了挫败而成长起来的人生观。它具有强大的力量，不会被任何苦难击垮。这也许就是《方丈记》畅销不衰的源泉。提起鸭长明的名字，读者很容易想象他是一位凝望河水，沉浸在“无常”之中的隐居老者。实际上，鸭长明是一个积极面对“无常”，努力进行人生改革的人。《方丈记》也不是充满厌世“无常”色彩的作品，其中蕴涵着可供现代人学习的生活智慧。
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