他叫张三||散文
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他叫张三||散文
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人立于世，先要有名。张三、李四、王二麻子，有了名，就算是在人世间报到注册了。从此，茫茫人海中，有了自己的个性标签;漫漫人生路上，也才有了奋斗的起点。
名之始，先有姓，姓发展分化，然后有氏。姓是古老的族号，或取之于图腾，或得之于地域，子是殷人的姓，发展分化有鱼氏、华氏、向氏、乐氏;姬是周人的姓，繁衍生息有孟氏、季氏、孙氏、游氏，作为血缘的传承标志，姓是基本不变的。氏是姓的分支，可依情况而自立，以居住地为氏，如西门、南宫、北郭、百里;以职业身份为氏，如卜、巫、陶、司马;也有以先祖的字或谥号为氏的，如孔丘，子姓，宋公孙嘉之后，嘉字孔父，于是，后代子孙遂以孔为氏族别称。
班固在《白虎通义》中说：“人所以有姓者何?所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。”同姓不婚的原则下，姓氏主要用来“别婚姻，明贵贱”。姓相同，则婚姻不通;氏同姓不同，则婚姻可通。
春秋战国的乱世中，有姓无氏的贵族女子，往往因其姓氏血统，而成为政治利益的交换品。虽然上古八大姓，姜、姚、姬、妫等，是母系氏族社会的明证，但历史巨轮的高速运转下，女性却被硬生生地，抛离姓氏文化的中心，或隐于男子身后，或没于烟尘之中，姓名如命运，缥缈虚无，随波浮沉。姜姓女子生于齐国，叫齐姜;嫁到夏国，叫夏姜;死去的丈夫谥号武公，则被人称之为武姜......总之，翻来覆去，就是不能做自己，即便她或曾风华绝代，光耀千秋。
姓氏牵扯血统与政治，自是不能马虎，也不会随意更改，但名、字、号，却可以主观选择，彰显个性。于是，从古到今，就有了千奇百怪的大名、小名、字、号，甚至外号。
殷商时代，文明伊始，人们用干支纪年，因而命名好用天干、地支，如太甲、武丁、帝辛。周代讲究等级秩序，取名也长幼有序，伯、仲、叔、季依次出现。中古时期的大唐盛世，称呼别人的时候，也喜欢动动手指头数一数：柳八、元九、李十二、韩十八......
因身体特征而起名，估计是最随意的了。舜，据说有两个瞳仁，因此名曰重华;后稷生下来屡次被弃，因而有名曰弃;郑庄公逆生吓着了母亲，于是，他的名字就叫“寤生”。《东周列国志》则记述了晋文公庶子成公的故事，晋成公名黑臀，起名的缘由竟然是屁股上那块颜色深深的淤青。“臀”是雅致的说法，若按俗语来说，黑臀就是黑屁股蛋子，据书中讲，这黑屁股蛋子，后来上了战场，居然英勇无双。
若都像这样起名就好了，简单又好记，甚至有趣。但人既然自认为创造了高等文明，那就在在处处地，不肯放过任何一个证明文明的机会。折腾从名开始。咬文嚼字，曲里拐弯，咬呀嚼呀，自以为咂摸出人生的滋味了，于是，把对人生的思考全都镶嵌在姓名文字里，以期通过这普通的外在符号，开出光彩夺目的人生之花来。
在“舍生而取义”的价值观引导下，人们首先在名与字的内涵中，寄予了自己的道德理想：忠孝节义、慎和宽恕，仁义礼智信、温良恭俭让，不一而足。在“天人合一”的世界观境界下，人们喜欢取梅兰松竹、山水林泉为名，以表达人与自然的和谐统一，以及得之于山水之间的怡然自乐。而娟、静、淑、婉、惠、娴等字在女性名字中的大量出现，则寄予了人们对于女子秀外慧中的厚爱与期许。
随着姓氏文化的发展演变，黑头老百姓也可以有名有姓了，于是，最朴素的愿望和最结实的祝福，顺理成章地结合起来，这世上便多了千千万万个：富贵、长生、天赐、宝官、永、寿、康、宁，甚至，贱名好养活的：石头、毛蛋、花狗、黑娃，张三、李四、王二麻子......
儒雅风流的司马相如，其亲为其名之曰“犬子”;不为五斗米而折腰的五柳先生，小名也叫“溪狗”，一个是汉大赋的代表作家，一个是田园诗的开山鼻祖 ，都是超凡脱俗个顶个的风流人儿，却得此贱名，让人不禁莞尔又十分好奇，如此的名实不符，难道是平衡法则的体现?或者是矛盾无处不在的明证?其实，最可能的，是为了无病无灾好养活，再脱俗的人，也总得脚踏实地、接点地气。
渐渐地，历史越走越远，文化越来越深，人们的思想，也越来越复杂。
当名不能承载更多情感与理想时，人们又开始拓展新的姓名文化的领地，比如，将大名与小名，名与字、号等有机连接，组成一个庞大的符号阵容，仿佛要藉此形成一个闭环完整的证据链，以把控大局、改变命运。
爱国诗人屈原，芈姓屈氏，名平字原，《尔雅·释地》里说：“广平曰原”。无论是平还是原，都有平坦而美好的寓意，在农耕文明的时代，更是吉祥。而散文家韩愈，其性格刚直，人如其文，尖锐而激进，其字“退之”，正是为了中和“愈”的尖锐与急进，以求平稳。
孔子的弟子，曾参的父亲曾點，字皙，《说文解字》曰：“點，小黑也”，“皙，人色白也”，又是黑又是白，不知道这肤色到底是黑还是白，还是小时候命名时长得黑，长大了取字时又变白了?总不可能那个时候就流行小麦色吧?大唐香山居士，名居易，字乐天，顾况说：长安米贵，居尚且不易，更何况白居。但香山居士，偏偏能白居，岂能不乐天知命而不忧?
除了名和字，姓名符号的庞大体系里，还有各种各样自称的、外赠的号与别号：居士、野老、翁、叟、散人、山人......当然，正如褒姒不姓褒，柳下惠不姓柳一样，八大山人是一个人，红杏尚书也不可能红杏出墙。
人们痴迷于文化与姓名的文字游戏中，渐渐不能满足，于是，文学的领地也被占领了。
金圣叹曾说：“施耐庵本无一肚皮宿怨要发挥出来，只是饱暖无事，又值心闲，不免伸纸弄笔，寻个题目，写出自家许多锦心绣口”!虽是闲来弄笔，毕竟是锦心绣口，笔下的108将，不单形象生动，名字与外号，也都别开生面，且有深意。“及时雨”宋江，字公明，虽仗义疏财得了个好名声，却难免陷落于功名，最后，把大家带到了江里。“智多星”吴用，满腹经纶、足智多谋，但各种计谋用尽，到头来却是一场空，按庄周的观点来说，有用之用，并不稀奇;无用之用，才是大用。至于“花和尚”鲁智深，更是得了佛经的要旨，“酒肉穿肠过，佛祖心中留，”不着相，不住相，才能见如来，才得证菩提。
还有《西游记》里的天蓬元帅，菩萨点化，赐名悟能;师傅引领，起名八戒。但这二师兄，入了佛门，却不悟不戒，既贪且痴，又嗔还懒，戒与悟之于他，简直就是遥远的海市蜃楼。本为佛门弟子，却满满的烟火气，还浑身都是臭毛病，动不动撂挑子闹着分行李。按理说，这样的人，都很少有人喜欢，更何况是这样的“猪”!但二师兄却不但不招人恨，反而还惹人喜爱!在五人取经集团中，他的人气竟然超过了精神领袖唐僧，大人小孩看到剧中的八戒，都是乐不可支的。
人们这样的没有爱恨的界限，何也?
也许是因为他真!
每一个在这滚滚红尘中打滚的人，都可以在八戒身上看到自己真实的一面，困了找个草窝就睡，饿了化到缘就吃，到了高老庄，更是使出浑身的猪力气，又耕田来又犁地(也许还会织布)，一味地讨丈母娘欢心，腆着脸皮和肚皮，全心全意，只为打造一个，香喷喷、暖烘烘，属于一只猪的，安乐窝。原始的欲望，真实的表达，实实在在的血肉之躯!猪刚鬣、八戒、悟能、天蓬元帅、呆子、净坛使者，西天渺渺，路途漫漫，九九八十一难，名号千变万化，但二师兄骨子里的那一份本真，却风吹日晒而不折色。看来，这不戒不悟的二师兄，倒不如改名叫“一真”，来得实在。
......
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，本尊尚且留不住，更何况外在的名号?毕竟，名号只是人在这太阳底下的影子罢了。俱往矣，成龙的、化虎的、富贵的、长生的，勤勤恳恳种田的、吊儿郎当撞钟的。今朝风流人物，也将是明天的过往，
青山遮不住，毕竟东流去。
正如《水浒》苍凉辽远的开篇词：“试看书林隐处，几多俊逸儒流。虚名薄利不关愁，裁冰及剪雪，谈笑看吴钩。评议前王并后帝，分真伪占据中州，七雄扰扰乱春秋。兴亡如脆柳，身世类虚舟。见成名无数，图名无数，更有那逃名无数。霎时新月下长川，沧海变桑田古路。讶求鱼缘木，拟穷猿择木，又恐是伤弓曲木。不如且覆掌中杯，再听取新声曲度。”
当然，如果时间是真实的存在，那么，历史总是会引起回忆的。
天空不曾留下痕迹，鸟儿却曾飞过。
