柳宗元〈答韦中立论师道书〉

　 〈師說〉柳宗元〈答韋中立論師道書〉：

　二十一日，宗元白：辱書云欲相師。僕道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。僕自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

　孟子稱：「人之患在好為人師。」由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引而增與為言辭，愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。

　屈子賦曰：「邑犬群吠，吠所怪也。」僕往聞：庸、蜀之南，恆雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，僕來南，二年冬，幸大雪踰嶺，被南越中數州，數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然後始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨自病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢衒怪於群目，以召鬧取怒乎？

　僕自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者早暮咈吾耳、騷吾心？則固僵仆煩憒，愈不可過矣。平居望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳！

　抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道，是聖人所尤用心者也。數百年來，人不復行。近有孫昌胤者，獨發憤行之。既成禮，明日造朝至外廷，荐笏言於卿士曰：「某子冠畢。」應之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立，曰：「何預我耶？」廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨為所不為也。今之命師者大類此。

　吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌；雖僕敢為師，亦何所增加也？假而以僕年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則僕固願悉陳中所得者。吾子苟自擇之，取某事，去某事，則可矣。若定是非以教吾子，僕材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明於子，聊欲以觀子氣色，誠好惡何如也。今書來，言者皆大過。吾子誠非佞譽誣諛之徒，直見愛甚，故然耳！

　始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不苟為炳炳烺烺，務釆色、夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不遠矣。

　故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其馳而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節，激而發之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之書以求其質，本之詩以求其恆，本之禮以求其宜，本之春秋以求其斷，本之易以求其動，此吾所以取道之原也。參之穀梁氏以厲其氣，參之孟、荀以暢其支，參之莊、老以肆其端，參之國語以博其趣，參之離騷以致其幽，參之太史公以著其潔，此吾所以旁推交通，而以為之文也。

　凡若此者，果是耶？非耶？有取乎？抑其無取乎？吾子幸觀焉擇焉，有餘以告焉。苟亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉？取其實而去其名，無招越、蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣！宗元復白。

　【注釋】

　僕：為自謙之詞。

　師：作動詞，學習之意。

　自是：自認為正確。

　蠻夷：漢族對外族四夷的稱呼，此指偏遠蠻荒之地。

　卜：估量、評估。

　人之患在好為人師：引自《孟子?離婁上》，意指人的缺失，就在於喜歡當老師。

　抗顏：面色嚴正不屈。

　指目：不僅用手指，而且也以眼睛注視著。

　挈挈：音ㄑㄧㄝˋ。挈，急切的樣子。

　過言：過分的言論，言過其實。

　被：覆蓋。

　病：受害，引以為苦。

　衒：音ㄒㄩㄢˋ，炫示、誇耀。

　居南中：指貶謫到南方的永州。

　腳氣病：由於缺乏維生素B1所引起的多發性神經炎。其症狀為疲勞軟弱、小腿沉重、肌肉疼痛萎縮、手足痙攣、頭痛、失眠、下肢發生水腫、心力衰竭等。

　呶呶：音ㄋㄠˊ，形容說起話來沒完沒了、喧嚷不停。

　咈：音ㄈㄨˊ，違背、違逆。

　騷：擾亂。

　煩憒：心智昏亂不明。憒，音ㄎㄨㄟˋ。

　平居：平時閒居在家。

　冠禮：古代男子的成年儀式，古代男子未成年前束髮而不戴帽，至二十歲成年時才由長輩為其梳髮，戴上新帽。

　明日：第二天。

　笏：音ㄏㄨˋ，古代大臣朝見君主時所執的手板，用玉、象牙或竹製成。

　憮然：悵惘若失的樣子。

　怫然：忿怒、生氣的樣子。

　卻立：退後幾步才站住。

　預：參與、有關。

　命：自命。

　恢恢然：寬闊廣大的樣子。

　假：假設、如果。

　誠：的確、確實。

　中：心中。

　大過：太過誇獎。

　炳炳烺烺：文采耀目的樣子。後用來指文章的辭藻聲韻。

　剽：音ㄆㄧㄠˋ，輕薄、輕浮。

　昧沒：意義晦暗，模糊不清。

　偃蹇：傲慢。

　羽翼：輔佐。

　交通：交流、溝通。

　亟：音ㄐㄧˊ，緊急、急切。

　【語譯】

　二十一日，宗元復信如下：承蒙您來信中說到要我當你的老師。但是我自認為道行不夠深厚，而學業也很淺薄平近，仔細評估自己的能力，並沒有值得被學習的地方啊！雖然時常喜歡發表言論，寫作文章，但是往往連自己也不敢自認為正確無誤呢！沒有想到你遠從京城來到永州這蠻荒之地，而且如此器重我。我個人自己私下評估並無值得取法學習之處，假如真有一點可取之處，也不敢當人家的老師。當一般眾人的老師尚且都不敢了，何況是擔任你的老師呢？

　孟子說：「人的缺失，就在於喜歡當人家的老師。」自從魏晉以來，人們更加不重視老師。當今世界上，不再聽說有人要做老師；如果有，那麼眾人就譏笑他，認為這個人必定是個狂妄的人。只有韓愈敢於奮力不顧流傳於社會上的風氣，冒著被眾人取笑侮辱，招收許多門人弟子，並且寫師說這篇文章宣揚理念，正經嚴肅地當起老師。社會上果然有許多人覺得韓愈很奇怪，於是聚在一起罵他，用手指著他、用眼睛瞪他，指指點點、拉拉扯扯，甚至於加油添醋說出一些指責批評的話。韓愈因此得到「狂妄」的名聲，雖然居住在長安，但是沒等飯煮熟，一眨眼工夫又匆忙向東都洛陽任教去，這樣的情形已經有好幾次了。

　屈原在懷沙賦中說：「城裡的狗成群地吠叫著，吠叫牠們認為奇怪的事物。」我也曾經聽說湖北、四川以南，時常下雨而少有天晴的時候，一遇到太陽出現，狗兒就大聲地吠叫。我認為這是言過其實，說得太過分了。但是大約六、七年前，我到南方來任官，第二年冬季，遭逢大雪紛飛，飛越五嶺而遮蓋了南越好幾州的地方；果然這幾州的狗兒，都驚惶地亂吼亂叫，甚至發狂亂跑好幾天，一直到大雪融化為止，於是我相信之前所曾聽到的傳聞。現在韓愈既然自認為是蜀郡的太陽，而你又希望我能當南越的大雪，這難道不是一件糟糕的事嗎？不只是我會受害，對你也是有害的。可是大雪跟太陽二者本身哪有什麼過錯呢？亂叫的反而是那些少見多怪的狗兒啊！衡量當今世界上，不會亂叫的人又有多少呢？而誰又敢在這些人面前誇耀自己的不同世俗，從而招惹喧鬧、自討眾怒呢？

　我自從被貶謫到永州以來，意志日益消沉。在南方住了九年，罹患了腳氣病，漸漸不喜歡惹是生非。怎麼能讓那些喋喋不休的人們，早晚在耳邊嘮叨囉嗦，擾亂我的心靈呢？如果是那樣就要僵硬煩亂，日子更加不好過了啊！平常閒居在家時，碰到意外的口舌紛擾已經不少，只欠缺擔任他人老師這一項話題了。

　又聽說古時候十分看重男子年二十歲舉行加冠禮，藉著冠禮使人們明瞭成年人的道理，這是聖人特別用心所立下的禮節。但是幾百年來，人們早就不再舉行了。直到最近有孫昌胤，獨自堅持要提倡舉行冠禮。等到禮成之後，第二天上朝去，到了卿大夫們朝會的外廷，拿著笏板，對卿大夫們說：「我的兒子行過冠禮了。」回應的人都發出了奇怪的言論。治理京師的長官鄭叔則非常不高興，搖著笏板向後退站住，向大家說：「這件事和我們有什麼關係呢？」外廷中的官員都大笑起來。天下的人不說鄭叔則的不對，反而譏笑孫昌胤的迂腐，這是為什麼呢？孫昌胤就是要去做人家所不肯去做的事啊！現今自認為要當老師的人，大概就如同孫昌胤這類擇善固執的人，注定要被眾人恥笑了。

　你的品行醇厚而言辭深沉，舉凡你所寫的文章都廣大無所不包，具有古人的風範，就算是我敢作為你的老師，又能夠給你增加些什麼學識呢？假如是因為我的年歲比你大，聽聞道業及寫作的時間也不晚，而你真的想跟我來往，談談我所懂的道理，那麼我真的願意將心中知道的心得全部與你分享。你可以自己去選擇判別，要增取某件事或捨去某件事，這是可以做到的。如果是要我定了是非來教導你，我的才學並不足夠，而且也擔心之前向你所講述的事情可能發生，所以我必定不敢作你的老師啊！你之前想要看我的文章，已經全部附上，並不是要向你誇耀，只是想觀察了解你的氣度神色，內心真實的喜好憎惡是如何的。你寄來的書信，所說的話都太過誇獎我了，你確實不是個隨便逢迎拍馬的人，只是因為太愛惜我，才會如此稱讚的緣故吧！

　過去我年紀幼小，寫作文章在詞句技巧方面特別注重。等到年紀年長了，才知道文章是用來闡明聖賢之道。所以文章本來就不需要故意寫得輝煌明亮，只去講求文采的潤色，誇飾文章的聲調音律，而自認為很有寫作才能。舉凡我所陳述的內容，都自認為是接近於聖人之道，然而卻不知道離聖道真的拉近了？或是反而遠離了聖人之道呢？你雅好聖人之道，而且也認同我文章中的觀點，也許離聖人之道不遠了吧！

　所以我每回寫文章，總是不敢用輕忽的態度去寫作，怕太草率輕快而不留餘韻；也不敢用怠惰的心去寫作，怕文章太鬆散而不夠嚴謹；也不敢用昏昧的態度去寫作，怕文章昏昧而雜亂無章；也不敢用驕矜的氣態去寫作，怕文章會放肆而驕縱啊！收斂文筆是希望文章能精深，發揚文筆是希望文章能明白通曉，疏導文意而使文章通暢，簡潔是希望文章能有所節制，激發是要使風格清明，固守某些道理是希望文章能夠深厚，這些就是我輔以護持聖人之道的方法了。根源於尚書而求文章質樸，根源於詩經而求文章能長久永恆，根源於禮經以求文章合宜，根源於春秋以求明辨是非，根源於易經以求文章能明白變動不居的道理，這些就是我汲取聖人之道的根源啊！參考穀梁傳來砥礪文氣，參考孟子、荀子使文章氣脈流暢，參考莊子、老子使文章思路開闊，參考國語使文章能博大有趣，參考離騷使文章達到情思幽深，參考史記太史公的作品能使文章簡潔有力，以上這些都是我廣泛推求，融合貫通來寫文章的方法。

　像這些個人的見解到底是對呢？還是錯誤呢？有可取之處嗎？或者是沒有可取的地方呢？希望你看過之後加以選擇，在有空閒的時候告訴我吧！假如能常常來信來推廣這些作文的態度和方法，即使您沒有什麼收穫，而我卻會得到您的教益，又何必以老師的名號來稱呼我呢？我可以實質上給予你指導，而除去老師的名分，以免去招惹那些越、蜀地區狗兒們的驚怪狂叫，而被站於外廷上的卿大夫們所辱笑，那就是萬幸了。柳宗元陳述。

　【說明與賞析】

　柳宗元在答韋中立論師道書一文中，婉拒當韋中立的老師，因此在書信中分析考量的諸多理由，謙稱自己才學不足以為人師表，並以當時社會風氣恥於從師問學，若為人師表恐遭世人譏笑，加上自己處於貶謫的身分，不想額外惹是生非等緣故，推辭韋中立向他拜師的請求。

　本文中柳宗元巧妙運用幾項例證，以增加文章的生動趣味，例如舉屈原懷沙賦的典故，舉出狗兒對太陽吠叫，顯示其少見多怪的毛病，以此諷刺世人恥於從師問學的心態可議。又舉孫昌胤為兒子舉行冠禮，結果反遭卿大夫們的譏笑，顯示他們偏頗的價值觀。凡此種種例證，皆在說明自己不願為師的考量，是為了避免被世人所恥笑，希望獲得韋中立的同情與諒解。

　柳宗元談論自己文章寫作的經驗，隨著人生歷練的成長，體悟到文章寫作目的不在求技巧高超，而在於文以明道，藉文章以闡揚儒家聖賢之道，以儒家道統自居，推尊儒學。因此在寫作文章態度須遵循幾項原則，並舉出如何汲取儒家學說，以及諸子百家典籍的寫作優點，融會貫通，成為自身寫作取法的範本。

　柳宗元並附上自己的文章，提供韋中立參考與觀摩，希望對他能有所助益。雖然柳宗元不便以老師的身分自居，卻樂意與韋中立交流心得，分享自身的治學方法，一樣可以達到實質指導的效果。柳宗元對韋中立殷殷關懷之情，在文章中處處自然流露，對於提振從師問學的風氣不遺餘力，這些觀念與韓愈師說是不謀而合的。

　【評量】

　一、單選題

　1.柳宗元寫作本文的動機是：

　(Ａ)柳宗元建議韋中立另請高明，推荐向韓愈拜師

　(Ｂ)韓愈收韋中立為門徒，柳宗元表示致賀之意

　(Ｃ)柳宗元承諾收韋中立為徒，在文中表明抗顏為師的心志

　(Ｄ)柳宗元婉拒韋中立的請求，推辭當他的老師，說明自己不敢為人師的考量

　答：D

　2.關於文中「冠禮」的敘述，下列正確的選項是：

　(Ａ)古代男子年滿十八歲時，舉行加冠禮，以表示成人

　(Ｂ)當時社會風氣認為舉行冠禮是件迂腐的習俗，會遭受眾人的恥笑

　(Ｃ)孫昌胤堅持要辦理冠禮，並為自己的孫子舉行儀式

　(Ｄ)鄭叔則擔任京兆尹，負責舉辦冠禮，獲得卿大夫們的熱烈迴響

　答：B

　3.「度今天下不吠者幾人，而誰敢衒怪於群目，以召鬧取怒乎？」其意義為何？

　(Ａ)眾人爭先恐後要當人師，因為僧多粥少，便會產生爭執的糾紛

　(Ｂ)如果有人明目張膽的行動，就會引起狗群的吠叫

　(Ｃ)柳宗元不敢答應為人師表，是擔心遭來他人的誹謗

　(Ｄ)蜀犬吠日是習以為常的現象

　答：C

　4.孟子稱：「人之患，在好為人師。」其意義是表示：

　(Ａ)人最大的毛病，是喜歡當人家的老師

　(Ｂ)人所在憂患的是，要當一位好老師並不容易

　(Ｃ)人最大的禍害，就是喜歡到處拜師學藝

　(Ｄ)人罹患疾病時，需要找到好醫師來治療

　答：A

　5.請選出下列「　」中的字義說明不正確者是：

　(Ａ)「挈」挈而東：急切　(Ｂ)「衒」怪：炫耀、賣弄

　(Ｃ)曳「笏」：大臣的手版　(Ｄ)「度」今天下不吠者幾人：制度

　答：D

　二、多選題

　1.有關本文的敘述，下列正確的選項是：

　(Ａ)本文是作者貶謫柳州期間所寫

　(Ｂ)作者謙稱自己才學不足以為人師表

　(Ｃ)認為在當時社會風氣作為人師，是相當光榮的事情

　(Ｄ)自己處在貶謫期間，不想惹是生非，因此婉拒韋中立的請求

　(Ｅ)作者希望與韋中立以文會友，以友輔仁

　答：BDE

　2.「始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道。」此處所指的「道」，與下列何者相同？

　(Ａ)「道」路阻且長，會面安可知

　(Ｂ)先聖先賢之「道」

　(Ｃ)佛老之「道」

　(Ｄ)朋友相處之「道」

　(Ｅ)儒家「道」統

　答：BE

　3.下列「　」中的詞義解釋，何者正確？

　(Ａ)「抗顏」為師：面色嚴正不屈

　(Ｂ)「指目」牽引：不僅用手指，而且也以眼睛注視著

　(Ｃ)「平居」望外：居住在平房

　(Ｄ)「憮然」：忿怒、生氣的樣子

　(Ｅ)「偃蹇」而驕：傲慢

　答：ABE

　4.關於師說與答韋中立論師道書的比較，下列敘述何者正確？

　(Ａ)師說為韓愈所作

　(Ｂ)答韋中立論師道書為柳宗元所作

　(Ｃ)師說一文是作者藉李漢向他拜師而寫

　(Ｄ)答韋中立論師道書一文是作者向韋中立拜師而作

　(Ｅ)兩位作者皆接納弟子的請求，而願意擔任人師

　答：AB

　5.下列「　」何者為自稱或謙稱的用法？

　(Ａ)而「不肖」無狀，因緣出入，受教於門下者，十有六年於茲

　(Ｂ)如今丈人、丈母都死了，只剩得「小人」夫妻兩個，權在營前開了茶酒店

　(Ｃ)「竊」以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也

　(Ｄ)過「足下」，方溫經，猥不敢相煩

　(Ｅ)「僕」道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者

　答：ABCE