论《圣经》中的“自由意志”对《失乐园》的影响
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摘 要：英国文学史上著名作家约翰·弥尔顿的代表作《失乐园》取材于《圣经·旧约》中的《创世纪》。本文将以《失乐园》创作的背景、《圣经》对《失乐园》内容的影响，以及《失乐园》所表现的宗教思想为落脚点，重点论述《圣经》中的“自由意志”对《失乐园》创作的影响。
关键词：《失乐园》;《圣经》;约翰·弥尔顿;宗教思想;自由意志
作者简介：刘浪（1999.8-），汉，重庆市忠县人，大学本科，西北大学学生，研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2020）-33--02
《失乐园》是英国政治家、学者约翰·弥尔顿创作的英语史上的第一部史诗，与荷马的《荷马史诗》、阿利盖利·但丁的《神曲》并称为西方三大诗歌。讲述的是叛逆之神撒旦，因为反抗上帝的权威被打入地狱，却毫不屈服，为复仇寻至伊甸园。亚当与夏娃受被撒旦附身的蛇的引诱，偷吃了上帝明令禁吃的树上的果子，最终受到惩罚被逐出伊甸园，撒旦及其同伙全变成了蛇的故事。
一、《失乐园》中的“自由意志”
1、“自由意志”的来源
《圣经》中的自由意志首先体现在《亚当与夏娃》 中亚当和夏娃偷吃禁果这件事情上。“分辨善恶树”是上帝给予亞当与夏娃自由选择的引子，亚当和夏娃生活在上帝的支配下，但是上帝同时又给与他们自由生活的权利，制造出“分辨善恶树”这个引子。如果他们吃了“分辨善恶树”上的果子就意味着他们背叛上帝，意味着他们心中的自由意志已经超出了上帝可以管控的范围，换句话说就是他们逾越了自己与上帝之间的一条界限。这有一点类似于中国传统文化中的“礼”，孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”说的是在封建社会人人都应该遵守一种礼制规范，人们的生活必须在一种礼制的约束下社会才会得到太平。所以后来西周分封制将近崩溃的时候，孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”展现了他对春秋末年礼崩乐坏局面的憎恨，对诸侯不服从礼制，僭越礼制的批判。
2、上帝至上
《圣经》中的“自由意志”是基于上帝而存在的，上帝给人自由意志，让人有自己去思考、去选择的权利。这是上帝给人最好的礼物，让人不是机械地去顺服。但这样的自由意志也是在上帝的权柄之下才能存在的，上帝知道你选择的结果是什么，但他并不去干涉，但是你所做出的选择必须在上帝的管理之下。乐园中的“分辨善恶树”正是上帝给予亚当和夏娃的“自由意志”，选择听或不听从上帝的吩咐，是上帝给他们自由选择的权利。尽管上帝知道他们的选择，也知道选择的结果是什么，但仍然让他们去选择。所以，上帝给人自由意志，是件有风险的事，但上帝依然会把选择的权利交由到受他掌控的人的手里。这就如同父母一样，当他们看见小孩有时去做一些错误的事，比如去喝热水，爱他们的父母会让他们去尝试，然后让孩子自己去体会什么样的水温可以去喝，属虽然是小孩在选择，但还是在父母的掌控之下的。
《圣经》中上帝对亚当、夏娃等“自由意志”下的管束也就类似于中国封建社会礼制下君王对诸侯国及百姓的管束。尽管上帝知道亚当与夏娃选择的结果，但是他仍然把这个选择权交由到亚当与夏娃的手中。这一方面显现了西方神学中上帝权力的无大与不可侵犯，另一方面也是对上帝人性温柔的阐述。正如奥古斯汀所说“他们不必满腹狐疑和恐惧，而要充满信仰和爱的服从，这样就可以脱离邪恶，一切掌握的和有能的人都将毁灭，上帝就在万物之上，为万物之主。”
在中国，“神”的称谓是不庄严的、泛滥的，中国人头脑中有无数的名目繁多的人造偶像被当作神。它们或是被后人神化的人，如孔子、老子、诸葛亮等;或是人根据自己的贪欲和愿望编造出来的，如门神、灶神、城隍、土地爷、财神、送子观音等等。从这些名目就能看出，神被中国人世俗化、功利化了。这些从来不是神，中国人眼中的神没创造过任何东西，它们从未自称过神也没在任何一本书中说过自己做了创造宇宙和生命这回事。哪怕有过“女娲造人”、“盘古开天辟地”等的类似于西方造物的神，在中国人眼中也只能被归为传说，中国人侍奉的宗庙里从来就没有造物神。
世人眼中的“无神论者”或“有神论者”只是人心里先有了“无处不在无所不知无所不能的神”这个概念，然后对它加以否定或加以肯定，“神”这个概念只有人才知道。在西方文化中上帝就是无所不能的神，《圣经故事》中第一章讲的就是《创造》：“起初上帝创造天地，很久很久以前，上帝创造了天和地”，“同样的上帝创造了你、我和全世界的人居住的地方”;“第二天上帝创造空气（大气），或苍穹，称空气为天”;“第三天，上帝创造了大海和高山”;“第四天，上帝创造太阳、月亮和星星”;“第五天，上帝创造了空中的鸟和水里的鱼”;“第六天，上帝创造各类的动物在地上”;“这事之后，上帝就在第七日安息了”。并且在第七日上帝创造完万物之后《圣经》说的是上帝安息，并不是说上帝因为累了要休息，如《圣经》所言，上帝从不疲倦，上帝是超乎一般的神、人同化者。
3、论“自由意志”
《失乐园》中撒旦公然地违背“自由意志”，与上帝对抗，因此他受到了惩罚，但也正是如此才更能让世人听从上帝的指令与教诲，不做逾越自己本分的事情，对上帝显示出一种绝对的服从。不背叛上帝，不违背自己的内心，对后世人们的社会生活也可以说是产生了很大的影响的。
《失乐园》中第一次讨论“自由意志”是在第五卷：
“提醒他注意自己所在的幸福环境，他享有赐予的意志自由的幸福，也享有的赐予他的自由意志，其意志尽管自由，然而容易生变。”
“上帝使你完美无瑕，不是不可改变，他造就你善，但他又把坚持善的权力交给你，赋予你与生俱有意志自由的权力，不受无法摆脱的命运控制，或绝对必然性的支配。他对我们的要求是自觉自愿忠于上帝的行为，这种服务并非我们迫不得已的付出。”
“我们自由地遵从，因为我们自由的爱，就像爱与不爱出于我们的意志一样，我们或者站或者坠落任凭自愿。”
“自由意志”贯穿《失乐园》始终，是《失乐园》的线索，贯穿着《失乐园》的发展脉络。撒旦因为自由意志泛滥而背叛上帝被打入地狱，他又凭借着自由意志诱惑亚当与夏娃背叛上帝，与上帝反抗。但是撒旦的背叛与亚当、夏娃的背叛有的区别：撒旦背叛上帝是因为自己对自由意志的自制力不够，换句话说是因为他僭越了上帝规定的自由意志的界线，撒旦的心里是有背叛上帝的欲望的;而亚当与夏娃对上帝的背叛则完全是出于一种“不知觉”的状态，他们是受了诱惑，他们的骨子里没有背叛上帝的欲望。
在《失乐园》第九章中，当夏娃正处在被魔鬼欺骗的边缘时，亚当这样劝服她：
“但是，上帝给意志充分的自由;因为凡是服从理性，堂堂正正，但嘱咐她要千万当心，时刻警惕，以免看朱成碧，被某些冠冕堂皇之物弄得措手不及，她信口开河，误导意志去做上帝已经明确禁止的事情。还不是出于不信任，而是出于温柔的爱，告诫就是如此，我应该时常提醒你注意;你要时常提醒我注意。我们要坚定不移生活下去，然而存在偏離正轨的可能性，因为理性也许遇到敌人教唆的似是而非的事情，这并非不可能，不知不觉中受骗，没有像她受到的警告那样保持高度警惕。”
撒旦违背了“自由意志”的尺度固然应该受到批判。但是，当我们自身的人生面临着一个重大的十字路口时，我们能够拷问自己的本心：“我想要的究竟是什么？”并且跟随自己的内心想法去做自己想要做的事情吗？尽管前方的道路崎岖坎坷，尽管世俗之事紧紧地禁锢着我们;但是当我们做出选择的时候，依然是跟随着自己内心的方向做出勇敢的选择。《失乐园》中蕴藏着的一种狂妄和反叛精神是尤为吸引世人，就如同普罗米修斯为人间传播火种、孙悟空大闹天宫一般，充满了令人敬佩的勇气。这样的狂妄和反叛精神也会给予我们思考的空间——当我们面临人生的巨大选择时我们能否遵从自己的内心？是违背社会的禁制？还是理性的思考，谨慎的选择？
《失乐园》第九卷中夏娃禁不住诱惑偷吃了禁果而受到惩罚：
“敢作敢为的夏娃，你擅自行事，招致多大的危险，即使出于觊觎，仅看一眼那招祸的果子，就会敬畏节食，你的胆量如此之大，就连触摸都不允许，竟然更胜一筹，胆子大到张口一吃了之。但覆水难收，木已成舟，谁有回天之力？无所不能的上帝没有，命运没有;尽管如此。但也许你不会死;也许你的罪行还没到不可饶恕的地步……”
弥尔顿在《失乐园》中阐述了自己对于自由意志的观点，在他的眼中，自由就自由情，自由是让我们的生活中充满着激情和热烈，自由是让自己的内心得到释放，自由是让自己能够对自己的内心问心无愧。撒旦在面对上帝的无上威严时，没有丝毫的胆怯和懦弱，勇于向上帝说出自己的诉求，敢于向上帝挑战，这侧面反应堆就是广大的英国民众对于自由的诉求。弥尔顿以《失乐园》重新定义了自由，自由可以突破伦理道德观念、可以不顾社会和世俗的看法;自由甚至可以在人民的心中高于任何束缚他们的东西。为了自由，追求自由的人可以为彼此不顾一切，不管是社会地位、权利、生活，还是其他所有的一切，包括生命。
《失乐园》中所追捧的纯粹的自由意志在现实社会中是很难找到的。因为在现代社会，自由已经受到许诸多方面因素的影响，例如金钱、地位、兴趣爱好、人际关系等等。在这诸多因素影响下的自由已经无法用自由来概括，从某种意义上来说，这种自由被现实影响的自由，里面有无数的东西禁锢着人们。被社会生活诸多方面所禁锢的自由无法称之为真正的自由。
“然而他所有的善在我身上都被证明是恶，在我身上完全变成恶念;多蒙提携，身居如此高位，我却鄙视顺从，以为再高一步就会置我于最高处，无穷的感激，巨大的债务，就在一瞬间统统一笔勾销;那债务是如此难以承受，总是还债，总是欠债，忘记了从他那儿我仍然在得到什么。”
这是撒旦自己对上帝的控诉，是他对自己的自由意志受到上帝的惩罚而感到不满的控诉，《失乐园》中撒旦的感情似乎也无法用自由来概括。他是被禁锢了的，被束缚了的，像一只飞舞在寒风凛冽中的蝴蝶，那么顽强，又傲于倔强。从现实社会来说，《失乐园》给与了我们自由意志的标准和启迪，引发我们去思考：自由是什么？我现在自由吗？我想要的到底是什么？我如何才能追逐心中的自由？
参考文献：
[1]失乐园[M].上海译文出版社，（英） 弥尔顿 （Milton，2012）.
[2]晏清皓，晏奎.弥尔顿《失乐园》中的诱惑书写[J].外国语文，2019，35（06）：70-76.
[3]菲利普·J.唐纳利，时霄.弥尔顿的《逻辑之艺》作为诗歌之艺——对《失乐园》第二卷的修辞学解读[J].基督教文化学刊，2019（01）：168-187.
