浅议宗教符号在藏族服饰上的体现
时间：2021-03-09 07:55:22 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘 要：宗教与西藏人民的日常生活密切相关，显示了藏族人民的服饰传统与藏族的民族特性。随着宗教的不断发展，在藏族服饰的各个方面都不难看出宗教对其的影响，比如服装的颜色，服饰的图案，以及各种装饰品等等。宗教在不同程度上改变了藏族同胞的饮食起居和衣食住行，在文化上产生了不可小觑的影响力。
关键词：藏传佛教;藏族服饰
中图分类号：TS941.742.814 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）32-0157-01
数亿万年之前，大自然的鬼斧神工在我国我最西南部孕育了喜马拉雅山脉，在这片世界屋脊上生活着勤劳勇敢的藏族人民。在氧气稀薄和与外界阻隔的生态环境下，他们不仅极好的适应了艰苦的生存环境，世代连绵生生不息，不屈不挠地在这片广袤的雪域中谱写着自己独有的物质和精神文明。藏族服饰的特点：（1）宽腰肥袖。由于西藏地区昼夜的温度差异大，所以藏族服饰的基本结构为宽腰，肥袖、大襟长袍。白天气温上升可以脱下一边袖子进行有效地散热，完善气温下降时又可以起到很好地保暖作用。袍子的袖子十分的宽大，适合劳动;（2）男女都对饰品有着一种钟爱。各地的藏族男女无论平时还是集会都会带上自己心仪的饰品，多为自然形状;（3）配色大胆精巧。藏族服饰的另一特点突出的表现在色彩众多，加上搭配的金银丝线使整体服饰看起来十分活跃明快。
危险而艰苦的生存环境，使藏族人民拥有了健壮的体魄和顽强地性格，同时培养了他们对于宗教的虔诚和天马行空的创意。藏族人民在获得了物质上的温饱后，开始寻求改善和提升其生活品质的途径。宗教在不同程度上改变了藏族同胞的饮食起居和衣食住行，在文化上产生了不可小觑的影响力。
藏传佛教，是当年传入西藏的其中一支佛教的分支，其源头可以追溯到一万八千多年前的古象雄王朝。公元七世纪，印度佛教慢慢渗透进吐蕃地区，外来的印度教利用当地的民情，并且吸收了本波佛教的交易，遂成了现在的藏传佛教。当今西藏人民只知道藏传佛教，却对它的源头本波佛教不甚了解。吐蕃王朝对其十分热衷和虔诚。藏传佛教三宝为佛、法、僧、四法印是诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静，三宝和四法印是藏传佛教信仰的标志。以信念和智慧为佛教起信的思想基础，强调诸恶莫作、众善奉行、调伏心性的修行原则，发慈、悲、喜、舍四无量心，重放生、忌杀生，提倡教徒出家苦行，解脱世俗苦海。要通过弘发菩提之心，清净修炼而到达涅槃境界，才算觉悟成佛，解脱轮回之苦，获得“常、乐、我、净”四德。
由于西藏地区地域广袤，藏传佛教的传播范围广，所以对藏族文化的形成和发展具有十分巨大的影响力，是西藏人民最重要的精神信仰，也是藏民族的文化体系，哲学思想，文明礼仪，民族风俗和精神的缔造者。
色彩是宗教信仰在民族服饰的影响中首要也是最直观地部分。藏族服饰色彩具有区分社会等级、纳福避祸的象征意義。在世世代代的藏族人民的眼中，白色是圣洁和纯洁的象征，也是神的象征色，在很多传说中都有体现。佛教传入藏地后，由于印度崇尚白色的观念，使藏族人民对于白色更加崇敬。佛教金刚舞里地白神穿着白衣白袍白面具，因为在藏族人民看来，白色是崇高美丽的颜色，是光明是希望。在日常生活中，如果有尊贵的客人来到西藏，藏族人民必定要献给这位客人一条哈达，哈达用的是纯白色的丝绸、锦缎等材料制成的。诸如此类都显示了，藏族人民对白色的崇拜不仅仅只是一种自然崇拜，而是一种对神灵的崇敬，因为崇敬神灵，也自然而然的觉得白色是美的颜色，渗透到服饰文化的深层。
宗教影响对于服饰纹样也有影响，藏族服饰中的图案纹饰多为抽象的几何图形，多为封闭连续图形。这就体现出了藏传佛教的教义，圆胜于方，也显现出一种神秘的威力和美感。吉祥崇拜是藏族人民在长期的劳作和宗教影响下逐渐形成的一种观念。在众多的吉祥符号中，雍仲图形居于首位，雍仲是藏语对”卐“形符号的称谓，是一种宗教标志。 “卍”符号式西藏雍仲苯教其中一个代表符号，代表了永恒的含义。佛教在西藏传播后，雍仲” 卐“从梵文译为“吉祥海云象”，使用顺时针的方向。在藏族服饰中，“卐“字符号常常和月，火纹样一起使用，或者作为单独的装饰，绣在围巾和衣服上。
藏族人民对饰品的偏爱超越任何一个民族，佩饰的选择虽然因为年龄，身份，地位，爱好的不同而各异，但其中的信仰因素也至关重要。藏族人在胸前佩戴的”嘎乌就是对宗教信仰最好的说明书。嘎乌（GUA box）是一种小型的佛龛，内装着小佛像或者活佛喇嘛的神物作为护身符，可以佩戴在脖子上。后期越做越精巧，有金银材质，也有珊瑚翡翠等等。
在藏族审美艺术中，宗教的影响力举足轻重。对于藏民而言，服装不仅是为了变得更加美丽，而是有其更加深刻地内涵和文化积淀，以集体无意识地传承方式传递下来，并具有强大的生命力。藏族服饰在藏传佛教潜移默化的影响下，注入了新的文化意蕴和生命力。
参考文献：
[1]其美卓嘎.西藏服饰艺术[J].西藏艺术研究，2004（03）.
[2]刘慧明.神圣与世俗：甘青藏民族地区宗教抗制犯罪之图式[J].青海社会科学， 2012（11）.
