河洛文化与杨公风水增补篇二

　河洛文化与杨公风水增补篇二 作者：施明翔 华夏民族河洛文化，是华夏民族传统文化，是人与天地合一的文化，起源于人文始祖伏羲氏。相传，在远古时代，人文始祖伏羲氏，仰，观象于天；俯，察形于地。根据日月经天，斗转星移，大地寒暑，花开花落的自然现象，发明了河图与洛书。河图：是由十个数字组成，一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中，构成了横数十五，直数十五，周长六十的正方形。洛书：是由九个数字组成，中五立极，制临四方，戴九履一，左三右七，二四为肩，八六为足，也构成了横数十五，直数十五，周长六十的正方形，这两个大小相同，尺寸一样的正方形，并不是巧合，而是说明了两者，同出一源，存在一定的数理相连关联。然后，把这两幅神秘的图案，分別画在了龙马身上和神龟背上，才有后来的龙马负图与神龟贡书的神话传说，传说中的龙马，应该就是现在的梅花鹿。传说中的神龟，应该就是现在的大乌龟，鹿与龟可能就是当时最受欢迎的吉祥物。

　 河图与洛书，是河洛文化的核心，华夏文明的源头，被誉为＂天地密码，宇宙魔方＂。太极生两仪，两仪生四象，四象化八卦，是河洛文化的核心理论。什么是太极？青囊经曰：无极而太极也。说明了，无极就是太极，是宇宙的本原，浩瀚的自然空间，无边无际，无始无终，没有极点限制的意思。什么是两仪？就是一阴一阳，阳仪代表阳气，阴仪代表阴气。青囊曰：纯阴不生，纯阳不长，阴用阳朝，阳用阴应，万物才能化生。所以，也称生气。什么是四象？就是四种不同的现象。天有四象，地也有四象，天有春夏秋冬，地有东南西北。周易《说卦传》第三章曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，就是天地运行的自然规律。天四象，又分阴四象和阳四象。地四象，也分阴四象和阳四象。形成了天有八象，地也有八象，为先天八卦和后天八卦奠定了基础。什么是八卦，就是把阴四象和阳四象，根据不同的现象需要，将八象分別布置在八个不同的方位上，用于详细研究和分析阴阳变化。周易《说卦传》第五章曰：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，成言乎艮，劳乎坎，战乎乾，就是地卦的排列顺序。

　 《说卦传》第三章；天地定位，就是确定天地的位置，天有春夏秋冬，地有东南西北，在太极图中，春与西同位，东与秋同位，夏与南同位，北与冬同位。由于天是始于春，地是始于东，所以，天就代表春，地就代表东，春性属木，东性也属木，春在地的西位置，地在天的秋位置，虽然，性格相同，但是，位置不同。山泽通气；山是代表夏，泽是代表南，夏在地的南位置，南在天的夏位置，夏属火，南也属火，属性相同，位置相同，所以能够通气。雷风相薄；雷是代表冬，风是代表北，冬是在地的北位置，北是在天的冬位置，冬属水，北也属水，属性相同，位置相同，所以能够相薄。水火不相射；水是代表西，火是代表秋，西在天的春位置，秋在地的东位置，西属金，秋也属金，属性相同，位置不同，所以不相射。还有一层意思，西与春同位，秋与东同位，西属金，春属木，秋属金，东属木，都是位置相同，属性不同，五行存在相互克制，所以也不能相射。说明了天与地，有相同之处，也有不同之处，不是完全可以匹配，有存在一定的差异。在美丽动人的神话爱情故事里，玉皇上帝总是百般阻挠，自己的女儿出嫁给凡人，被很多人认为是太自私，不近人性，利用职权干预自由婚姻，自己都不甘寂寞，娶了王母娘娘作伴，怎么，就忍心去拆散女儿的幸福小家庭呢，现在大家应该都明白了，玉皇上帝也是用心良苦，不得已而为之，因为，天地不同道，顺逆不相同，有些可配，有些不可配，搞不好会触犯律法，天朝也会受其牵连。为了解决这个问题，我们的始祖伏羲氏，只好把天地分开，天与天配，地与地配，也就是龙与龙配，凤与凤配。有人把结婚比喻成龙凤相配，那是不了解古典，龙是兽类，凤是禽类，一个是百兽之王，一个是百禽之王，只能当是一种权威的象征。根本不适合于配偶，纵观历史，从古至今，哪有一对禽兽相结合，最后会有好结果，都是比喻胡作非为，狼狈为奸之辈。可能，这就是导致家庭不和谐，促使离婚率逐年攀升的主要原因。《说卦传》第五章；是乾坤离坎震兑艮巽八个字，代表阴四象和阳四象，用于先天八卦和后天八卦。先天八卦；乾与坎配，代表春，乾为阳春，坎为阴春，乾属阳木，坎属阴木。艮与兑配，代表夏。艮为阳夏，兑为阴夏，艮属阳火，兑属阴火。坤与离配，代表秋。坤为阴秋，离为阳秋，坤属阴金，离属阳金。震与巽配，代表冬。震为阳冬，巽为阴冬，震属阳水，巽属阴水。后天八卦；坤与离配，代表东。坤为阴东，离为阳东，坤属阴木，离属阳木。艮与兑配，代表南。艮为阳南，兑为阴南，艮属阳火，兑属阴火。乾与坎配，代表西。乾为阳西，坎为阴西，乾属阳金，坎属阴金。震与巽配，代表北。震为阳北，巽为阴北，震属阳水，巽为阴水。克服了天与水配，地与火配的相互矛盾，然后，由天来决定万物的生命，由地来决定万物的运气。天属阳，地属阴，有人认为天是父，地是母，也是不准确的，跟见了男人就称爹，见了女人就称娘，犯了同样的错误，爹是男人，娘是女人没错，但并不是男人都是爹，女人都是娘啊。就当是爹娘，那也肯定也不是亲爹娘。目前流行的先天八卦和后天八卦，可能是来自于北宋的邵雍，由于不理解《说卦传》第三章和第五章的含义，不但卦位排列存在错误，而且卦符应用也存在错误。宋朝有名的易学家朱熹，为了让大家记住卦符，写了一首卦符歌：“乾三连，坤六断，离中虚，坎中满，震仰盂，艮覆碗，兑上缺，巽下断”，也同样存在错误。《说卦传》曰；离，丽也。离，代表东方太阳，那么，离肯定就是阳卦，不可能太阳有属阴的道理。卦符用离中虚就不对，只能够用离中满。《说卦传》曰：坎，陷也。陷，是凹进去的意思，哪有凹进去的东西是属阳的，所以肯定就是属阴，卦符用坎中满就不对，应该用坎中虚。八卦应用的卦符，由三个卦爻组成，奇数属阳，偶数属阴。卦爻；分成阳爻和阴爻，一为阳爻，二为阴爻。对应两个卦符的爻数相加，它们的和都是等于九。八卦中间的阴阳鱼，就是两仪图。表示阴盛阳就衰，阳盛阴就衰的阴阳变化原理。被很多人认为是太极图，那是无知，严重的错误，真正的太极图，不是别的，就是河图，同时也叫无极图。万物的起源和发展过程，跟天地运行和阴阳变化息息相关，人类的起源，同样来自于太极，由太极生两仪，两仪生四象，四象化八卦。这里的太极，是指混元一体之气，孕育生命的源头。太极生两仪，就是阳仪和阴仪，男性属阳，女性属阴，男性为阳仪，女性为阴仪。在西方神话故事里，那就是阿当与夏娃，太极就是神。两仪生四象，就是人类生活在天地之间，受到不同的地理环境和气侯因素影响，就会出现不同的性格和不同的命运，可分为温辛清寒四象和干燥潮湿四象。天四象和地四象，各自又可分成阳四象和阴四象，来表示人类的性格和命运多样化。四象化八卦：就是把阴四象和阳四象，分别分布在八个不同的方位上，用于破解人生密码，预测人生未来。中国的《社会发展间史》，认为人类是由猿猴进化的，人与猿猴，是来自同一个祖先，持有不同的看法，神在创造万物的时候，是有分群别类的，人类站在生物链的最顶端，是神的化身，万物的主人，怎么能够跟猴相提并论，人类的祖先肯定就是人，猴类的祖先肯定就是猴，不可能会有人猴不分的道理，这种定论，是对人类先祖的不敬和对达尔文《进化论》的误解。达尔文的《进化论》说：万物与环境适者生存。环境会使遗传性发生变异。所指的环境，就是地理环境和气候环境。所指的遗传性，就是先天遗传性格。所指的变异，就是发生不同变化。说明了时间和空间，是影响万物发展的重要因素，万物都是为了生存而奋斗，在无法改变环境的情况下，只有不断地改变自己，冬天到了穿冬装。夏天到了穿夏装。想在夏天穿冬装，冬天穿夏装，那只有改变环境，安装了冷热空调。如果，既不改变环境，又不改变自己，那只有死路一条。所以，进化是在同类中进行变化，出现外貌特征以及生活习惯发生改变，但人还是原来的那个人，猴还是原来的那只猴。人类为了征服自然和利用自然，不断地探索自然和研究自然，总结了不少行之有效的宝贵经验，分成了天道学，地道学，还有人道学，这些都是华夏民族的智慧结晶。人类懂得了天道学和地道学，还要学会了人道学，道是来自于理，理是来自于数。河洛文化，就是民族最早的数理化，创造了世界最早的数学十进制，十二进制，二十四进制和六十进制。十天干：甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸，就是代表河图十数。十二地支：子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥，就是为了方便计算天文和地理的数据，同时也是数学十二进制的主要代表。六十进制，是在十进制和十二进制的基础上创造的，是数学十进制和十二进制的通用单位，还有圆周率设定三百六十度，也是根据河图和洛书的数据确定的。中国是世界文明古国之一，为世界文明和社会进步作出了巨大贡献。选择宜居环境，构造和谐社会，是人类共同的目标，唐僖宗国师杨筠松，名益，字叔茂，号筠松，世称救贫仙人，窦州人，生于唐大和八年三月初八，卒于唐光化三年三月初九，终年67岁，自幼聪颖过人，学习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理等事，创造了具有中国特色的人居环境学，风水与择日，是深化河洛文化的内涵，弘扬华夏民族的精神文明。择日学就是天道学，风水学就是地道学，为人处事，顺应天地，符合自然，那就是人道学。人道学还包括；神道，仙道和佛道等等，只要传播的是正能量，那就称它为正道。为什么，有人找到了好风水，又挑选了好日子，还会出现家庭败落，人丁不旺，事事不顺的情况呢，那肯定是跟人道学有一定关系。也就是说，占天时，得地利，还需要与人和。人和也就是人道，是人生行走的道路。帝王之家不可能没有好风水吧，为什么也会出现更朝换代呢，那就是失去了人和，没有人道的原因。天道，地道与人道，各占人生三分之一天下，是成功路上的三驾马车，奔向幸福的三条途径。

　 罗盘：是风水学中必不可少的工具，由八干四维和十二地支组成，分成地盘，人盘和天盘。其实，这三盘都是地盘，只有混天星吉度和二十八星宿，才是真正的天盘。由于天地不同，阴阳有別，是易学界的基本知识，可能 是为了便于介绍盘面，让初学者更加容易掌握的原因。十二地支下面，配有穿山七十二，透地六十龙，平分六十龙和平分一百二十龙。穿山七十二，是一山五向，十二山六十向，再加两山交界十二空向，共有七十二向，通称七十二龙。子山五向分别是：甲子，丙子，戊子，庚子，壬子。丑山五向分别是：乙丑，丁丑，己丑，辛丑，癸丑。这是根据六十甲子顺序排列，分上，中，下三元，用于推五运，定六气。六十甲子的顺序排列：01甲子，02乙丑，03丙寅，04丁卯，05戊辰，06己巳，07庚午，08辛未，09壬申，10癸酉，11甲戌，12乙亥，13丙子，14丁丑，15戊寅，16己卯，17庚辰，18辛巳，19壬午，20癸未，21甲申，22乙酉，23丙戌，24丁亥，25戊子，26己未，27庚寅，28辛卯，29壬辰，30癸巳，31甲午，32乙未，33丙申，34丁酉，35戊戌，36己亥，37庚子，38辛丑，39壬寅，40癸卯，41甲辰，42乙巳，43丙午，44丁未，45戊申，46己酉，47庚戌，48辛亥，49壬子，50癸丑，51甲寅，52乙卯，53丙辰，54丁巳，55戊午，56己未，57庚申，58辛酉，50壬戌，60癸亥。透地六十龙，也是一山五向，十二山六十向。子山五向分别是：甲子，丙子，戊子，庚子，壬子。丑山五向分别是：乙丑，丁丑，己丑，辛丑，癸丑。也是按六十甲子顺序排列，跟穿山七十二对比，少了十二个空向。穿山七十二龙，是风水祖帅杨筠松创造，可能是认为两山交界龙气较弱，不利于分金坐穴，同时，也在暗示人们，地盘的八干四维排列是没有重要意义。透地六十龙，可能是后人不懂前人用意，不知风水与择日学有着本质区别，认为六十甲子之气中间没有间断，目的是对七十二龙进行修改更正。

　平分六十龙和平分一百二十龙，是后人不懂装懂，自作聪明。可能是认为戊己居中比较正确，把穿山七十二和透地六十龙进行修改更正，这不但打乱了中国风水，还打乱了六十甲子顺序。平分六十龙的排列顺序如下：01甲子，02乙丑，03甲寅，04乙卯，05甲辰，06乙已，07甲午，08乙未，09甲申，10乙酉，11甲戌，12乙亥，13丙子，14丁丑，15丙寅，16丁卯，17丙辰，18丁巳，19丙午，20丁未，21丙申，22丁酉，23丙戌，24丁亥，25戊子，26己丑，27戊寅，28己卯，29戊辰，30己巳，31戊午，32己未，33戌申，34己酉，35戊戌，36己亥，37庚子，37辛丑，39庚寅，40辛卯，41庚辰，42辛巳，43庚午，44辛未，45庚申，46辛酉，47庚戌，48辛亥，49壬子，50癸丑，51壬寅，52癸卯，53壬辰，54癸巳，55壬午，56癸未，57壬申，58癸酉，59壬戌，60癸亥。这种排列方式，三岁小孩也会知道有问题。平分一百二十龙，那是错上加错，纯粹就是在玩游戏，也许是认为分金越细，风水越准确，还有就是十二地支有五向，八干四维没有向，进行修改更正补充的原因。详细排列就不再介绍了。六十甲子的五行，也是各种各样，有对有错。常见的有纳音五行，正五行和三合五行。纳音五行，无名氏创造，是目前广泛流行的五行，出现年代应该不会超过宋，到底是对是错，是否科学，就不再加以评价。正五行：是宋朝赖布衣创造。根据催官篇，是把大地分成东南西四个方位，龙分阴阳，左旋右转，北方：亥子丑属水。南方：巳午未属火。东方：寅卯辰属木。西方：申酉戌属金。天干：壬癸属水，丙丁属火，甲乙属木，庚辛属金，戊己属土。用地盘七十二龙分金坐穴，一山分五向，分左耳，右耳，左腧，右腰和中脑，配合十二长生消砂纳水。有人把罗盘的人盘称作赖盘，认为人盘是赖布衣创造，那是不正确的说法。根据催官的评穴篇，如：第一催官天辅穴，天皇气从右耳接，穴宜挨左加紫微，富贵文武官班糜。注释：天辅穴是指壬，天皇是指子，子山的右耳所在地就是壬，紫微是指子，子山的左耳是壬子，全文是指子山坐壬子穴分金，就会富贵文武官班糜。如：天巿迢迢穴阴玑，是从右耳毋逶迤，天厨微加穴宜左，富贵声名振乡土。注释：天市是指卯，阴玑是指甲，天厨是指寅，卯山的右耳所在地是甲，全文是指寅山坐左耳甲寅穴分金，就会富贵声名振乡土。如：少微正向宜配丁，右腰乘气官职轻，挨入天皇脉受穴，右耳乘气公侯生。注释：少微是指酉。丁是指丁酉。右腰是指乙酉。右耳是指癸酉。全文是指酉山的正向是坐丁酉穴，右腰坐乙酉穴官职轻，如果是乘天皇龙气，坐右耳癸酉穴乘气公候生。正五行长生风水法，五行是对错参半。赖布衣应该是一个半懂的风水师，他的思路正确，根据河图，东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中央属土。原因是只会固守，不会分化，跟一般风水师对比，犯的是同样的错误。赖布衣的评龙篇和评穴篇，不是原装正版，经过历史的侵蚀有点变味，评砂篇和评水篇文章清秀，比《玉尺经》的作者写的有水平。三合五行，是风水祖师杨筠松创造，三合五行长生风水法，是华夏民族正统风水法。杨筠松撰写的《青囊经》，《天玉经》和《造命千金歌》等，是三合五行长生风水法的精典名著。很多人认为《青囊经》是先秦黄石公著，本人根据各方面考证，应该是杨筠松撰写无疑，主要内容是河图，洛书，八卦和五行，说的是天道，地道和人道，可以称的上是一部易学大纲，为《天玉经》和《造命千金歌》铺垫了基础，指明了方向。《天玉经》是一部风水学大纲，内容包括：罗盘详解，分金坐穴，消砂纳水三部分。真正的《天玉经》版本，就是李定信先生所说的《天玉经序》，现在通称的《天玉经》版本，就是后人研究《天玉经序》的心得与乱七八糟的注解。《造命千金歌》是一部择日学大纲，内容基本没有经过后人修改，只被后人增加了几句：方方位位煞神临，避得山过向又侵，只有山家自旺处，天机妙决好留心，支如不合干中取，迎福消凶旺处寻，任是罗候阴府煞，也须藏伏九泉阴。就因为其中一句：支如不合干中取，把整个文章的思路打乱，前文已经出现：用支部可有损伤，取干最宜缝健旺，产生了自相矛盾。杨筠松把大地分成东南西北四个方位。东方：亥卯未属木。南方：寅午戌属火。西方：巳酉丑属金。北方：申子辰属水。天干：甲丁属木。丙辛属火。庚癸属金。壬乙属水。戊己属土。龙分四种八类，讲究雌雄交会，要求阴阳和合，用穿山七十二分金坐穴，十二长生消砂纳水，论断吉凶，可以改天命，能够夺神功，所以，被后人尊称为杨公仙师，进入仙班道国。风水学是形象与理气相结合，并没有形象派与理气派之分，根据《青囊经》曰；外气行形，内气至生，乘风者散，界水者止。就是风水二字的概括，要求内外兼修，表里兼顾。比如一个人，没有健康的好身体，就根本谈不上帅不帅。内气不足，外表堂堂，未行两步，就会气喘吁吁，这是中看而不中用，也是不可取的意思。比如一个人，内气充沛，外表丑陋，也同样不受欢迎，外表是给人的第一印象，没有端庄的形态，翩翩的风度，言谈举止，又过于低俗，就会造成对方的反感，失去你展示内在机会，所以有好的产品，还需要有好的包装，这就是韩国人喜欢整容的原因。风水与人生，具有相同之处。风水讲究，山环水聚，龙真穴得。人生讲究，眉清目秀，气质高贵。群山止处龙真穴，众水聚处为明堂，城乡所在之地，都是群山环抱，众水会聚，大明堂建设大城市，小明堂建设小乡镇。判断风水，选择龙气，它有一套严格的操作规程，从表到里，首先是确定水口，水口是判断风水 ，选择龙气的第一步骤。水口分成水与口，水有来水与去水，口有来口与去口，来水与来水口，去水与去水口，是有内涵的区别。来水是指明堂内河沟朝来之水，来水口是指来水通过砂峰间缝缺口之处。去水是指明堂内河沟朝去之水，去水口是指去水通过砂峰间缝缺口之处。要是拦住了去水口，内地就会变成了水库。人类不管是居住在陆地上，还是在水面上，都需要看风水，风水无处不存在，处处需要有风水。那么，有两个水口或多个水口时，风水又该如何鉴定呢，那就要分析水口的位置，哪个是来水口，哪个是出水口，水流的来去变化又是如何，来水肯定在高处，出水肯定在低处，这是永恒不变的定律。还要观察水口的砂峰，还有山头的缺口大小。用罗盘测量水口，使用方法不同，得出的结论也不同，这是决定风水学的成败关键，不是嫡传弟子，风水师是不会轻易给予传授的。《入地眼》是一部辅星卦例风水法的代表作，作者是宋朝南昌万树华，他的老师净道和尚，平时靠听到知识，东拼西凑，自己还没理顺，就总结了一套风水学，误人误己，一点都不靠谱，根本不懂易经八卦，还谈什么是辅星翻卦法，二十四山纳甲阴阳龙，纯粹是无中生有。依水立向，依砂分金，在正统风水学里，是指根据水口立向，根据砂峰进行分金，立向就是分金，分金就是立向，意思完全相同。如果，把立向理解成子山午向，丑山未向，方向都已经确定，就不会说到无绝山有绝向这句话了。净阴净阳，在正统风水学里，是消砂纳水的关键所在，净道和尚只有听说，完全不会使用，也不知其中奥妙，瞎编了一套卦例法，存在漏洞百出，很多地方无法自圆。只能当作一种游戏。天干黄泉，地支黄泉，救贫黄泉的注解，说什么有破军的地方，就是黄泉。没有破军的地方，不是黄泉。南昌万树华永远都没有办法解释清楚。那是正统风水学《天玉经》的理解心得，只适应于三合五行长生风水法。他所应用的二十四山分金，五行到底怎么搭配，现在还是无人能知，都是后人凭空设想，借用或套用其它五行。还有一个问题，就是卦例风水法的吉日选择，到底是用什么方法，至今还没有正确答案。比如；坐丑向未兼癸丁分金或是坐丑向未兼艮坤分金，只不过是坐丑偏癸边一点或是坐丑偏艮边一点的意思，其实，分金坐穴还是在丑的范围内，跟癸和艮一点点关系也没有，选吉采用六十甲子的十二地支，还可以勉强套用，能够蒙骗过关。倘若，是坐癸向丁兼丑未分金或是坐癸向丁兼子午分金，那是坐癸偏丑边一点或是坐癸偏子边一点的意思。其实，分金坐穴还是在癸的范围内，跟子和丑一点点关系也没有，选择吉日就出问题了，采用六十甲子的十二地支，就套用不上了，在传统国学文化里，有鼠年，牛年，虎年等等例子，并没有应用甲年，乙年，丙年等等的习惯。可能他的徒子徒孙，也发现了这个问题，就采用二十八宿分金坐穴，二十八宿五行消砂，也有用混天星吉度分金，二十八宿五行消砂，最终，还是没有解决这个问题。在六十甲子五行里，也找不到二十八宿消砂五行。所以，同样在看《入地眼》风水书的人，内容理解大多不一样，这是作者写书不明确，不是读者理解有问题。风水学与日法学，是一套相互衔接的完整体系，选择不同的风水法看地，就应该选择不同的择日法选吉，不同的择日法，只适应于不同风水法。例如葬课；用纳音五行风水法看地，就应该用纳音五行择日法选吉。用正五行风水法看地，就应该用正五行择日法选吉。用三合五行风水法看地，就应该用三合五行择日法选吉。如果用正五行风水法看地，配纳音五行择日法选吉。用三合五行风水法看地，配纳音五行择日法选吉，那是牛头搭不着马嘴，八辈子打不着的事情。因为，不同的五行体系，它的套路各不相同，含义也不一样，大多数是没有办法通用。在很多地方讲究冲山，也就是坐山与生肖的五行不符，存在山头与生肖五行相冲，以生肖属鼠得人为例；甲子年，丙子年，戊子年，庚子年，壬子年，这五年间出生都属鼠，但它们的五行各不相同。按纳音五行进行归类；甲子年出生的人，他的五行属金，那是金鼠。丙子年出生的人，他的五行属水，那是水鼠。戊子年出生的人，他的五行属火，那是火鼠。庚子年出生的人，他的五行属土，那是土鼠。壬子年出生的人，他的五行属木，那是木鼠。接下来的问题又来了，二十四山找不到纳音五行，那怎么办啊，办法总比困难多，活着的人可不能让尿憋死，就用正五行代替吧，出现了十二生肖用纳音五行，二十四山配正五行，出现两种五行混合使用。有些人觉得这样不妥，就干脆把生肖也改成正五行吧，不管是哪一年出生的老鼠，五行都属水。只因土能克水，坐山是土龙分金的，就不宜生肖属鼠的人安葬了。又有一些人觉得这样还不妥，生肖来自六十甲子，六十甲子找不到正五行啊，那怎么办呢，又想出了一个办法，将五行再搞复杂些，增加一些新的难度，进行浑水摸鱼，创造了南方巳午未煞北方申子辰，北方亥子丑煞南方寅午戌，也就是巳午未坐山，不宜安葬生肖属猴，属鼠和属龙的人，亥子丑坐山，不宜安葬生肖属虎，属马，属狗的人，把正五行和三合五行混合使用，虽然装扮成深不可测，但还是故弄玄虚，存在张冠李戴现象。造葬课选吉择日法，要求风水学与命理学相结合，就是扶山补龙与相主命，根据历代命理学典籍，有月为命理基数，还有日为命理基数，从来没有年为命理基数的，只有选吉择日学，以年为命理基数，本人认为命理学，应该以时为命理基数最为科学，形成年月日三柱，对时产生刑冲克破关系，时辰是每个人出生的最小单位，以六十甲子为一循，分成上中下三元，用于推五运，定六气。三元九运玄空学，一元是六十年，三元是一百八十年，跟一元一百二十年，三元三百六十年，本质上没有太大的区别，可以看出创始人，不懂什么是运气，运气是代表什么。造葬课与命理学结合，会产生很多矛盾，以葬课为例，在苍南这个地方，传统的墓穴建设，可以安放十二个金瓶，十二个先人的五行肯定不相同，有存在五行金木水火土，葬课不能与化命相冲，就算神仙也没有办法完成，俗话说的好，穷者变，变着通，那就选择一个地位最高的先人吧，只要坐山与这个先人的五行不相冲，那就算合格了。还有，葬课不能与孝子相冲，如果孝子兄弟好几位，同样五行也存在金木水火土，葬课应该怎么选呢，也只好根据俗话，穷者变，变着通，选择一个地位最高的兄弟，只要日课与这个孝子的五行不相冲，就算可以了。有些地方的要求更严格，在场所有人员都不能与日课相冲，有相冲的人员都要退出现场。杨公造葬课的择日法，只要求跟风水相配合，寻找好风水，就是寻找人和最佳环境，没有必要再跟人命相结合，搞的太复杂，就会越来越乱，最后没有办法选择吉日。讲究冲山和相命的课题，应该起源于《造命千金歌》，是误解山头并命位，五行生旺好推行的内容。其实，祖师杨筠松的《造命千金歌》，根本不是这个含义，是后人给予添枝加叶，说明自己有创意，想要后浪推前浪，把祖师拍到沙滩上。根据河洛文化，阴尽阳生，阳尽阴来，阳生于阴，阴生于阳的原理，一天十二个时辰，有六个时辰属阳，六个时辰属阴。上午应该是从丑至午属阳，下午应该是从未至子属阴。子是一天阴气的极点，午是一天阳气的极点，物极必反，事急必违，所以，阳是生于子中，阴是生于午中，在习惯应用中，都把子时纳入上午，把午时纳入下午，应该存在一些不合理，就象一个孕妇，小孩还没有出生前，虽然有生命迹象，但是还没有出生，只能算是一个人。子午也一样，子时虽然怀有阳气，但毕竟还是属阴，午时虽然怀阴气，但毕竟还是属阳，这也是值得研究的课题。还有一年四季的孟仲季问题，春有；孟春，仲春，季春。夏有；孟夏，仲夏，季夏。秋有；孟秋，仲秋，季秋。冬有；孟冬，仲冬，季冬。在习惯应用中，农历正月为孟春，农历二月为仲春，农历三月为季春，农历四月为孟夏，农历五月为仲夏，农历六月为季夏，农历七月为孟秋，农历八月为仲秋，农历九月为季秋，农历十月为孟冬，农历十一月为仲冬，农历十二月为季冬。其实，这跟正统文化还是有出入，正统文化是以黄历十月为孟春，黄历二月为仲春，黄历六月为季春，黄历正月为孟夏，黄历五月中夏，黄历九月为季夏，黄历四月为孟秋，黄历八月为仲秋，黄历十二月为季秋，黄历七月为孟冬，黄历十一月为仲冬，黄历三月为季冬。黄历是按二十四个节气进行排列，立春雨水为正月，惊蛰春分为二月，清明谷雨为三月，立夏小满为四月，芒种夏至为五月，小暑大暑为六月，立秋处暑为七月，白露秋分为八月，寒露霜降为九月，立冬小雪为十月，大雪冬至为十一月，小寒大寒为十二月。河洛文化在传承中出现的分歧，那是大家没有深入研究，本来是用八卦来解释万事万物的，一些人就直接采用四象，这好象是一个鸡蛋和一只小鸡。虽然小鸡是从鸡蛋孵化而来，但是鸡蛋毕竟还不是小鸡。正五行和三合五行的分歧，就存在这个问题，正五行就好像是鸡蛋，三合五行就好像是小鸡。五行的生克，在习惯应用中，也存在很多问题，相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在五行相生中，木能生火，木指树木，火指火焰，树木越多，火焰越旺，还能说的过去。火能生土，就有一点勉强了，火指火焰，土指土地，土地是靠火焰烧出来的吗，谁都不会相信。在没有火焰之前，应该就先有了土地，火焰想烧也不可能烧不着。土能生金，土指土地，金指黄金，金是从土地中提炼出来，没有土地，就没有黄金，这还能说的过去。金能生水，就有一点勉强了，金指黄金，水指水源，水源是从黄金中来的吗，谁都不会相信。没有黄金的地方，就没有水源，就连人民群众都不会相信。水能生木，水指水源，木指树木，没有水源的地方，就没有树木，还能说的过去。五行相克中，也存在很多问题，木能克土，木指树木，土指土地。树木可以把土地遮盖。有些土地种不了树木，刚种就枯，那就是土能克木了。土能克水，水指水源，土指土地，水来土掩，是一句俗话，说明土是可以阻断水源。水源过大都成了海洋，就是水克土了。水能克火，水指水源，火指火焰，是水可以把火焰泼灭的意思。要是火焰过大，水一泼就化，就是火能克水。包括火能克金，金能克木，都存在双面性和不定性，这是江湖惯用的技巧，不是民族正统文化，文化是一个民族的灵魂，可以体现一个民族性格。杨公正统风水学与日法学，是民族文化的宝贵遗产，就因为不懂河洛文化，无法辩别其中的真假，才会出现鱼目混珠，门派林立的混乱局面，被社会人士认为是封建迷信，让业内人士也感到内心困惑。目前应用的五行，五花八门，公说公有理，婆说婆有理，完全脱离了文化本质。要想传承华夏河洛文化，弘扬杨公正统风水，还需大家共同努力。谢谢！