李少君“草根诗学”浅析
时间：2020-10-27 03:57:22 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘 要：“李少君既有鲜明的诗学思考力和强烈的理论驱动力，又具有较强的诗艺外化能力。”“草根诗学”是李少君对中国新诗历史反思和当下诗坛的症结思考得出的结果，它强调本土性，具有民族文化寻根意义;也强调个人性，具有个人文化寻根的意义。他把诗学思考呈现在诗歌实践中，创作出许多极具传统诗歌神韵的佳作。
关键词：李少君;草根性;民族文化之根;个人文化之根
作者简介：李瑞（1995-），女，汉族，安徽人，中南大学现当代文学研究生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2020）-29-0-02
李少君是一位有扎实理论功底的学者，也是一位诗艺外化能力较强的诗人，还是一位具有诗学思考能力的批评者。李少君于1985年考入武汉大学，期间沉迷诗歌并发起“珞珈诗派”;他也曾担任过十年涉及多种学术背景的《天涯》杂志的主编，这期间曾研读过大量政治、经济、文学等书籍，有着扎实的理论功底。现在李少君任《诗刊》主编，也是一位出版过多部诗集的活跃诗人。这些都为他的诗学思考及诗歌创作打下扎实的基础。“草根性”写作提出后引起热议，李少君将这一诗学思考呈现在他的创作实践中，作品中不乏境界高、质量好的佳作，成为“草根诗学”的典范之作。
一、“草根诗学”的提出
随着“草根诗人”、“草根歌手”等名词地出现，“草根”经常会被理解为“底层”，但李少君的“草根”并非只含有这个意思。2003年李少君首次提出“草根性”写作。2004年，李少君对“草根性”写作给出明确界定“一首诗或一个诗人是否具有草根性，就是指能否从里面读出其背景、生存环境、个人独特的感受与体验甚至诗人自身的学养、脾性。草根性同时还是很个人化的东西，个人气质一样的东西。是一种原创性的东西。”早期的“草根性”侧重于自发的原创性，更多的是指诗歌观念的原创。从字里行间还能读出若隐若现的内涵：中国性。李少君结合新诗“引进来、拿进来”的历史，在上世纪九十年代时，仍有外国评论者质疑中国新诗代表人——北岛，认为他的诗与西方诗人的作品没区别，从北岛的诗中看不到中国性和独创性。所以李少君希望“‘草根性将转化为一种内心的本能的力量，支持源源不断的创作力，从而创作出具有原创性特征的独特的具有‘中国性的诗歌，也才能最终完成学来的新诗本土化草根化的过程。”
二、“草根诗学”明确定义
李少君对“草根性”写作地阐释不断简洁化、更具针对性和理论性。2006年1月，李少君对“草根性”给出明确定义：“何所谓诗歌写作中的‘草根性，一、针对全球化，它强调本土性;二、针对西方化，它强调传统;三、针对观念写作，它强调经验写作;四、针对公共化，它强调个性化。”这四个“针对”中，“西方化”和“全球化”意思一样，可以合称为：外来化;“观念化”和“公共化”意思也差不多，可以说是：用公共的观念写作来代替自由自发自觉的写作。这两个问题其实是在新诗历史上一直存在的“幽灵”，首先，现代汉诗“西化”的问题一直为人诟病，这是先天不足，新诗是作为改革武器而诞生的，不是在中国大地上自然孕育的;其次“观念写作”，这是后天不足，经过文学革命后它失去了古典诗歌的哺育，一味模仿西方，形成模式化的集团写作。四个“强调”中，“本土性”涵盖了“传统”，“个人化”涵盖了“经验写作”，都主张关心中国现实，关心中国的传统、现在和未来;深入中国人的心灵世界，专注个体生命感受。从这两个方面可以窥见“草根性”写作提倡诗歌是来自“灵魂”的未经粉饰的感觉，它寻找的是“根”。
三、“草根诗学”之“根”
由此可见，与“草根歌手”相比，这个“根”和“寻根文学”的“根”意思更相近，“草根性”的“根”更强调的是民族文化之根和个体文化之根。在李少君的认知中，中國民族文化之根主要表现为“自然诗学”。“六书”是汉字造字法，“象形法”是“六书”之首，象形字最初就是人对自然事物的理解和认识。因为象形字中蕴藏着自然，所以汉字有其他文字无法比拟的诗意;汉字是中国文化的基础，而自然诗学的文化基因就在汉字特有的自然性中。“草根诗学”和“自然诗学”是李少君诗歌创作中的最耀眼的明星，也是其诗学思考的逻辑起点。中国文化传统和西方文化传统对待自然的态度是大相径庭的，从老子开始就追求和谐，追求“诗可以群”，“道法自然”中国的传统，自然是古典诗歌永恒的主题。但西方诗学追求的是“对抗超越”，“诗人是直接听从上帝的，是站在上帝的立场和角度的，诗人就是人间的上帝，所以他要随时随地批判、纠正不完美的现实和人，诗人与社会的关系永远是紧张的，这样就产生了‘对抗、‘个体，这是西方诗歌永恒的主题……所以西方的诗人们总是处于焦虑、孤独、不安、绝望、虚无与抗争之中，总是激烈的、暴力的。”而中国文化传统“重实用讲世俗的儒家文明中，唯有诗歌提供超越性的意义解释与渠道。诗歌教导中国人如何看到生死、世界、时间、爱与美、他人与永恒这样宏大的叙事;诗歌使中国人生出种种高远奇妙的情怀，缓解了他们日常生活的紧张与焦虑;诗歌使他们得以寻找到现实和梦想之间的平衡，并最终达到自我调节内心和谐。”李少君在充分理解中西诗学根源后，针对中华民族、新诗当下的问题，建立了自己的诗学理论。
那么李少君的个体文化之根又是什么呢？李少君曾写到：山水是我的导师。
李少君在《在自然的庙堂里》曾详细地讲述了小时候的经历，他是一个城里小孩，生于1967年，父母担心孩子在混乱的城市中不安全就把他送到乡下奶奶家，他就在湖南农村的青山绿水间度过了真正无忧无虑的童年。因奶奶行动不便，幼年的李少君有很多时间在大自然中摸爬滚打，他会赶在夕阳西沉前去看传说中的湖，会沉迷大自然瑰丽的景象而流连忘返，这样无忧无虑、逍遥自在的童年让他能够在大自然中驰骋翱翔，大自然又毫不吝啬的展现自己的雄伟壮丽，让童年的李少君为此赞叹痴迷。后来，李少君回到父母身边上学，城市的喧嚣让在大自然中长大的他无法适应，从而变得内向自闭，沉默孤独的孩子从文字中得到些许安慰，诗歌误打误撞成了他的启蒙老师。于是初一的李少君写了第一首散文诗名为《蒲公英》，在他心中蒲公英和孤独沉默的孩子是相似的。“乡下是一个宽阔的天地，自然培养人的想象力和美感，尤其是对自由的追求。”由此可见，自然是李少君诗歌的启蒙，成为其诗歌基因中最根本的一部分。
1985年，李少君进入风景优美的武汉大学就读新闻系，珞珈山上鸟鸣啾啾，东湖波光粼粼，在武大浓厚的学术氛围中，他更加热爱诗歌，曾和洪烛、陈勇等人发起“珞珈诗派”。走出校园，李少君孤身一人来到海南，在这里他失意过，也消沉过，也因乡愁想过离开，但海南如画的风景，是其心中难以割舍的依恋。李少君曾说他觉得海南是一个大花园，无论在哪都有花草树木和魅力无穷的大海，正是这风景陪伴他风风雨雨一路前行。
四、价值与意义
在当今时代背景下，草根诗学有其特有的价值和意义。21世纪以来，现代汉语诗歌的环境发生了重大变化。文化普及率提高，文化民主意识增强，加之网络的发展，诗歌生产力和传播力空前强大;信息化时代，国内和国外、城市和乡村、主流与边缘等多种信息同步共享，农民诗人、打工诗人和象牙塔诗人并存，他们互相挑战又互补;“‘盘峰论证之后，知识分子写作与民间写作两大阵营的壁垒森严，在彰显诗歌内在格局与真相的同时，也造成诗歌力量的严重内耗。”在这种情况下李少君的“草根诗学”从诗歌的起点出发，摒弃外界的阶级、学术、身份等束缚，强调诗歌审美，强调自然。“草根诗学”也并不是诗学流派，它具有超越不同诗学路向的意图，更像是现代汉诗的下限，探寻着现代汉诗的根源，让其从中国这片土地上生发出来，弥补其“先天不足”;让其从个人脑海中自由自觉的结出属于自己独一无二的果实。所以在李少君看来，“草根诗学”是具有民族文化寻根和个人文化寻根的意义的。
李少君的诗学思考也呈现在其创作实践中。“一座四合院，浮在秋天的花影里/夜晚，桂花香会沁入熟睡者的梦乡/周围，全是熟悉的亲人——父母、姐姐和妹妹。”费孝通在《乡土中国》认为，乡土性是中国社会本质属性，思念乡土和重视亲情是源远流长的中国情结。象征着友善和睦的传统建筑四合院，在芬芳的花影中是如此的温馨迷人，令人心神向往;亲人伴着沁人心脾的桂花香入睡，作者也进入梦乡，他走进月影婆娑下的四合院，看见熟睡中的至亲。虚实结合，这是秋夜花香四溢的乡间的写真，也是每一个漂泊游子的写真。这是一首极具中国特色的思乡之作，也是草根诗学典型的作品。如《抒怀》《神降临的小站》等也都是极具传统诗歌神韵、确立当代汉诗的古雅美学的佳作。
时代飞速发展，现代汉诗不应该一味模仿跟从西方现代诗歌，也不能为了反抗西方诗歌而走毫无意义的各种形式主义，更不应该切断与博大精深的中国古典诗歌的联系。面对这些，诗人们要做的是融会贯通，让现代汉诗从中华土地的血液中真正地诞生。
參考文献：
[1]赵思运.“草根诗学”的倡导与实践——李少君论[J].当代文坛，2017（5）：100-101.
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[3]李少君.21世纪诗歌精选：草根诗歌特辑[M].武汉：长江文艺出版社，2006：1.
[4]李少君.在自然的庙堂里[M].西安：西北大学出版社，2010：58-59.
[5]李少君.自然集[M].武汉：长江文艺出版社，2014：111.
[6]李少君.诗歌 ：32首诗[M].武汉：长江文艺出版社，2009：7.
