试论龙马意象在蒙汉文学交流中的体现
时间：2020-05-14 09:14:27 来源：达达文档网 本文已影响 人 
作者简介：赵春燕（1980-），女，内蒙古鄂尔多斯人，硕士研究生学历，内蒙古广播电视大学副教授，主要研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2019）-36-0-02
龙马是中国传统文化中的祥瑞代表，特别是在明清俗文学兴盛时期，从台前幕后的杂剧演出到可置案头的话本小说，龙马形象日益丰富形象生动。正如《西游记》中从杨景贤杂剧中的火龙马到小说中的白龙马，体现出中华传统文化中汉文化与蒙古族文化的交融溢彩。
一、从《西游记》杂剧中的火龙马到小说中的白龙马
取经故事中的马形象不够明晰和突出，直至杨景贤杂剧《西游记》问世。杂剧《西游记》中的马已经明确是由龙王三太子被降罪化为白马。其具体形象是：
金甲白袍灿，银装宝剑横，显恶姹的仪容。冲天入地势雄，撼岭拔山威重，离岩出洞雾濛，搅海翻江风送。变大塞破太空，变小藏入山缝。云气笼雨气从，溪源潭洞，江河淮孟，显耀神通。[1]
他本领高强，“曾到三足金乌窟，四蹄玉兔宫，他有吃天河水草神通。”在杂剧中，火龙马已成为取经团队的一员，如红孩儿擒走唐僧后，悟空说：“火龙，俺三人见观音佛去来。”又如降服猪八戒中，悟空对火龙马说：“龙君，沙和尚，同师父在庄上住，我去拿那妖怪。”在西去成大道的路上，龙马与唐僧、悟空、八戒、沙僧一样是个取经之人。火龙马甚至是降妖除魔的好帮手，如在刘太公家，刘家大姐被黄风山三绝洞的妖怪抢走，悟空捉妖便是与火龙马一同去的。
小说《西游记》中龙马即为白龙马，其情节虽然不多，但贯穿取经故事始终。第八回《我佛造经传极乐 观音奉旨上长安》是白龙马故事的肇端。玉龙原本西海龙王的第三子，因放火烧毁殿上的明珠，被龙王视为忤逆之罪上奏天庭。玉帝欲治其死罪，观音菩萨出手相救，将他潜入深涧等候西去取经之人。第十五回《蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰》白龙马入职取经队伍，化作唐僧脚力，赶往西天取经。第三十回《邪魔侵正法 意马忆心猿》是白龙马展现法力勇斗妖魔的高潮部分。唐僧宝象国遭难，白龙马衷心护主，勇斗黄袍怪。第六十九回《心主夜间修药物 君王筵上论妖邪》将龙马展现得颇为接地气，孙悟空需要取马尿入药救治朱紫国王，白龙马不愿意将龙液随便抛洒凡间，但最后作为取经团队中的一员，还是服从了大师兄孙悟空的决定，为配药贡献了自己的力量。第一百回《径回东土 五圣成真》，白龙马功德圆满，成为五圣，同时也回归天国。
《西游记》小说在充分吸纳杂剧的基础上，最为重要的是实现了龙与马之间的神圣互化，使得自汉代起的“龙马”提法终得具象化、人格化，给人们呈现出可触摸的“龙马精神”。
二、蒙古族马意象对《西游记》龙马的影响
蒙古族与马有着密切的联系，在蒙古族文化中马意象承载着其民族文化和民族情感。历史上，十三世纪被誉为蒙古族的“蒙古马的时代”，蒙古马是成就其民族由分裂走向统一的重要安达（兄弟）。《元史》中有这样的一段记载：
“元起朔方，俗善骑射，因以弓马之力取天下，古或未有之者。盖其沙漠万里，牧养蕃息。太仆之马，殆不可数计，亦一代之盛哉。”[2]蒙古族被称为马背上的民族，于天下大计，马上蒙古族得以打天下得天下，于日常生活，马又是游牧民族不可或缺的生产生活必备主力。
马是通灵之神兽。在蒙古民族的意识中，天神腾格里是万物之主宰。而马正是天神赐予人间的圣物。在蒙古族信奉的萨满教中，对天神的信仰与对马的崇拜融合在了一起。发展至英雄崇拜的岁月，崇拜英雄于崇拜神马形成完美地交织。如成吉思汗“八白宝”中特意为成吉思汗生前御用的神马营造了温都根查干，蒙古包内供奉者神马的画像，长期以来受到尊敬和朝拜。经世累积，马这一意象融合了蒙古族深厚的文化底蕴和文化精髓。
马是忠诚、智慧的化身。蒙古族史诗往往为英雄所铸就，其中英雄定有三宝——宝马、女人和宝剑。如《江格尔》中马化身为主人的军师，不仅会说话，而且能为主人出谋划策，史诗极尽所能地赞美他：“阿兰扎尔的身躯，阿尔泰杭爱山方可匹敌。阿兰扎尔的胸脯，雄师一样隆起……阿兰扎尔的脖颈八庹长，天鹅的脖颈一样秀丽。阿兰扎尔的鬃毛，湖中睡莲一样柔媚。”他威猛“两条前腿一蹿，蹿出一日路程，两条后腿一蹿，蹿出一夜的路程。它的下鄂几乎擦着地面，它的胸腔好似碰到下鄂，它的前腿带起疾风，花草随着疾风闪向两旁。”
马是速度、力量的象征。几百年前，蒙古族在马背上崛起于漠北高原，蒙古铁骑之速度提升到政治、经济、军事、教育等领域，特别是成吉思汗率领的铁骑席卷欧亚大陆之后，马的速度和力量成为崇拜和骄傲。直到现在，蒙古族每年都会举办那达慕大会，赛马是其中重要赛事之一，一为娱乐，一为纪念，一为实用性地提高马的速度和力量以更好地适应游牧生活。
无论是杂剧的《西游记》还是小说《西游记》，其中马的形象都流露出蒙古族马文化的深厚积淀，西去漫漫路途的腳力，同甘共苦的谋士，功成名就后的天族回归。西游记的故事大众耳熟能详，在恕不一一赘述。
三、汉文学马意象对《西游记》龙马的影响
基于农耕文化的古代中国社会，马是生产生活的刚需环节。古人靠天吃饭，对能够行云授雨的神龙有着至高的尊崇，在生活中相应的替代物便为“龙马”。《周礼·夏官》道出对应标准：“马八尺以上为龙。”《史记·平准书》“天用莫如龙，地用莫如马”。元代郝经《虎文龙马赋》中表述更直观“飞而在天则为龙，行而在地则为马”。龙马神秘的联系之余，马是可触摸、更助益生活的物质财富和精神寄托。
因此，马在汉文学中是一较早被关注并用于文学表达的意象。早在《诗经》《楚辞》，盛及唐诗宋词，特别是元朝直至清代，马背民族入主中原，咏马、赞马之作不胜枚举。据不完全统计，《诗经》中有关马的作品约50多篇，诗圣杜甫诗歌中约有39篇。展现在小说各处的还有如项王之骓、刘备之的卢、吕布之赤兔、郭子仪之狮子花等等，特别是涉及到战争和英雄等情节，对马的品性、尊贵、神奇等等尤为大写特写。例如《水浒传》第十三回写索超骑“李都监那匹惯战能征雪白马，……胜如伍相梨花马，赛过秦王白玉驹”。杨志骑“梁中书那匹火块赤千里嘶风马，……休言火德神驹，真乃寿亭赤兔”。[3]《三国演义》中曹操送关羽的宝马：“身如火炭，眼似銮铃。”
马为灵物是汉文学表达的重要角度。如包公的马在特殊情况下会“三不走”：“遇歹人不走，见冤魂不走，有刺客不走”。（《七侠五义》第十五回）遇歹人不走，赞其共患难;见冤魂不走，赞其声张正义;有刺客不走，赞其先知先觉。再如《三国演义》中著名的的卢救主，赤兔马为关羽殉主。《飞龙全传》中一匹良马，生死皆于主人相伴。书中人物京娘为报答赵匡胤的侠义大恩自证清白上吊而亡。死后，她的魂魄骑着马赶着为赵匡胤送行。阴间相见，赵匡胤诧异她为何仍能驾马，京娘道出原委：“此马自蒙恩兄所赐，乘坐还家，今见恩兄已走，小妹已亡，此马悲嘶，亦不食而死”。[4]书中之马，生为主人效力，死化魂魄随主而行。另外在《说唐后传》中薛仁贵的花鬃马积极主动地营救天子，及时发现敌情、点头示意，拼命狂奔，带动薛仁贵打败盖苏文，成功救了李世民，立下了名副其实的“汗马功劳”。
汉文学中马意象的真善美、忠心和灵性与蒙古族崇马精神还有区别，蒙古族崇尚之马更富有宗教的色彩信仰，而汉文化中更侧重体现出华夏哲学观念和精神审美。而《西游记》经过蒙古族杂剧家杨景贤之手，荟萃精华，整理提炼，为故事增添更多奇幻之色。至明吴承恩则实现了龙马的完美转化，既有真龙的尊严，又有甘为人梯的可贵精神，可以说，在集大成的小说《西游记》中，集中诠释了“龙马精神”的真谛：
一是龙马精神之自强不息，百折不挠。小说第三十回，宝象国一难中，唐僧替百花公主送求救信，不料被黄袍怪诬陷为虎精，变作猛虎，困在笼中。孙悟空不在的情况下，白龙马化身人形，变作貌美如花的宫娥与黄袍怪孤军奋战，拼命厮杀，直至受伤才选择败退。但他并未因此而止步救唐僧，他力劝八戒，找回悟空，为达到救回师父的目的而全力以赴。
二是龙马精神之忠贞敦厚。论出身，取经队伍中白龙马最为尊贵，“我本是西海飞龙，因为犯了天条，观音菩萨救了我，将我锯了角，退了鳞，变作马，驮师父往西天取经，将功折罪。”他一经应允为唐僧坐骑，便任劳任怨，俯首帖耳，风雨兼程。他在取经队伍最为薄弱的時候出手勇斗妖怪，劫难一过，继续做回唐僧脚力，不曾有半点邀功之举，对八戒的退避也没有一丝一毫的闲言碎语，品质可谓高淳。
三是龙马精神之自尊自爱。取经途中他虽然变幻作马，但他始终保持着作为龙的高贵自尊。小说第六十九回，白龙马不愿轻易抛洒龙液：“我若过水撒尿，水中游鱼食了成龙;过山撒尿，山中草头得味，变作灵芝，仙僮采去长寿。我怎肯在此尘俗之处轻抛却也？”不事张扬、不落俗套，清晰地懂得自己的内核，为自己认定的目标不懈努力，无怨无悔。
《西游记》中的白龙马正是负载了中华民族的集体共识，将龙马之精神精粹在神魔世界中熠熠生辉，小说虽然着墨不多，但其分量尤甚。
注释：
[1]王季思.金元曲[M].石家庄：河北教育出版社，1998.P5256.
[2]纳古单夫.蒙古马与古代蒙古骑兵作战艺术[J].呼和浩特：
内蒙古社会科学，1994（4） ：
64 - 71.
[3]施耐庵罗贯中著《水浒传》，人民文学出版社1975年版，第167 -168、763页。
[4]东隅逸士编《飞龙全传》，宝文堂书店，1982.P169、153.
