《西游记》与《奥德赛》中女性形象对比研究
时间：2020-11-22 03:41:41 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘 要：成书于明代后半叶的神魔小说《西游记》与较其早2多年的古希腊经典史诗《奥德赛》在故事情节、人物形象等方面有着很大的相似性。两部著作虽然都以描写男主人公的游历经过为主，但书中也不乏鲜明的女性形象，这些女性在主角行进的路上给予帮助或造成阻碍，是推动情节发展的重要环节。通过对比两部作品中的主要女性角色，分析在男权主导的社会背景下中西方古代女性意识的异同。
关键词：西游记;奥德赛;女性形象
作者简介：杜文（1990-），女，陕西省西安市人，讲师，研究生，研究方向：古典文学、法语教学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2020）-30-0-02
中国古典四大名著之一的《西游记》与古希腊最重要的长篇史诗《荷马史诗》之一的《奥德赛》，这两部文学巨著，尽管是不同国家、不同时期的作品，有着不同的文化、历史背景，但是在主题、内容及人物形象等方面有诸多相似之处：三藏师徒和奥德修斯都是因为其团队和个人的信仰或信念进行了一番长时间的游历;在路途中，他们都经历了神、妖、敌人带来的重重磨难，使其思想意志等各个方面都得到了成长;同时在这两部作品中，人类、神仙与妖魔三者的关系都是相辅相成、密不可分的。
尽管两部作品均以男性视角为主，但《西游记》和《奥德赛》中仍然有形象多样且身份各异的女性角色，这些女性角色有以观世音菩萨和雅典娜为代表的女神（佛），以裴奈罗珮和女儿国国王为代表的凡人女性，同样还有一些性格鲜明且反叛的女妖，不论是好是坏，这些女性角色都对推动故事情节起着至关重要的作用，男性角色的发展或多或少都受到的影响。两部作品中，许多女性角色在形象、思想等方面都十分相似，可从以下三类女性进行对比分析。
一、主人公的助力——观音菩萨与雅典娜
在《西游记》和《奥德赛》中，神界是作者们笔墨描述较多的部分，是神给三藏师徒和奥德修斯设置了种种障碍，也是神给予他们最大的帮助。而其中，最突出的神明就是观音菩萨及雅典娜，她们本就是存在于佛教和古希腊神话中，且受到民间景仰的人物。观音菩萨代表了慈悲和智慧，雅典娜也被称为智慧女神，她们能力高强、富有智慧、心怀善念，在三藏师徒与奥德修斯的游历过程中，她们都给予了这些男性角色非常大的帮助，推动他们的行动，帮助实现取经和归家的目的。
观音菩萨是《西游记》中出场次数最多的女性人物，她法力高强，每每在三藏师徒陷入困境，手足无措之时，只要向她求助，她都会伸出援手，带领师徒几人渡过难关。同时，在《西游记》的一些篇章中，作者对于她的描写也更接近于一个普通人，比如她会骂孙悟空是“大胆的马流，村愚的赤尻”，在孙悟空向她求助时，她也会“懒散怕梳妝”，并且自己坐在竹林中削竹篾，这些言行，使得观世音菩萨不再是高高在上的女神，与读者拉近了距离。
《奥德赛》一开篇，奥德修斯已在海上被困数年，雅典娜在请示宙斯后，便开始帮助奥德修斯和其子忒勒马科斯克服返乡与寻父途中的种种困难，并最终战胜求婚人们。为了更好地帮助他们，雅典娜大部分时间都不以真身出现在奥德修斯父子面前，而是幻化成不同形象的人，出入需要的场合，默默为他们铲除一些障碍或者点明前进的方向。
在两部著作中，神界在一定程度上反映的是现实的父权社会，观世音菩萨和雅典娜尽管不同于普通女性，有强大的能力、较高的地位和一定的权利，很多时候可以按照自己的意愿行事，但实际上，她们还是要听从如来佛祖和宙斯等处于“统治地位”的男性的指示或是命令，在他们的“授权”下给三藏师徒和奥德修斯父子提供援助。
二、传统的“贤内助”——铁扇公主与裴奈罗珮
作为古典文学作品，两部著作中也有代表父权社会中传统女性形象的角色，比如《西游记》中的带有悲剧色彩的满堂娇、百花羞等人，以及本是“得道地仙”的铁扇公主（亦称罗刹女），她们都代表了遵守封建礼教的女性角色。《奥德赛》则塑造出了传统女性“完美典范”的裴奈罗珮，符合荷马时男性对女性道德品行的审视和约束。
铁扇公主“自幼修持”，并有“混沌开辟以来，天地产生的灵宝”芭蕉扇，在与孙悟空的打斗中，能看出她有很强的武力，是能力高强的女性形象代表之一，但是她在作者笔下却是一个传统女性的形象，她“家门严谨，内无一尺之童”，万事以自己的丈夫和儿子为先，然而她的丈夫牛魔王被玉面公主招婿，已经两年未归家，儿子红孩儿被观世音菩萨收服做了散财童子，她只能孤身一人在芭蕉洞，想着和儿子“几时能见一面”以及丈夫何时回家，当孙悟空幻化成牛魔王时，她“忙整云鬟，急移莲步，出门迎接”，并哭诉“女子无夫身无主”。在丈夫被擒后，她毫不犹豫交出芭蕉扇，最后隐性修行，终得正果。
裴奈罗珮是作者笔下是一个“女辈中无人可以比及”的女性形象，她性格坚毅，独自将儿子抚养长大，她机智聪慧，能想到用“织寿衣”的计谋拖延求婚人的逼迫，在奥德修斯归家后，尽管奶妈已经确认就是本人，但裴奈罗珮仍怕受到欺骗，用二人都知道的婚床的秘密试探后，才与之相认。同铁扇公主一样，她同样依赖自己的丈夫，并认为有奥德修斯“主导她的生活，她将会有更好、更光彩的名声”。
铁扇公主与裴奈罗珮二人的生活都是围绕着自己的丈夫以及儿子，她们的行为准则正好印证了《礼记》中对于女性的要求：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”吴承恩也借孙悟空之口说到“女流怎与男儿斗，到底男刚压女流”，忒勒马科斯在奥德赛还未归家时对裴奈罗珮说“在这个家里，我是镇管的权威”。两部作品中主要表现出她们所拥有的传统女性的性格、品德，她们被封闭在家庭中，从字里行间可以看出作者对于这类型的女子是赞扬的。然而除了这些传统品质，铁扇公主和裴奈罗珮等人同样有其自身的闪光点，若脱离书中的社会背景，她们也许可以不只是男性的附庸。
三、自由追求真爱——女儿国国王与卡鲁普索
在《西游记》中，以观音为代表的女性神灵几乎都是清心寡欲的，雅典娜本身也是希臘神话众女神中少有的处女神，她能够在希腊神明中处于重要位置，除了本身的只有双全，也有“社会对于贞洁的崇奉”这一因素。铁扇公主和裴奈罗珮等传统女性角色则更加的保守，会严格用礼教约束自己的言行。
但两部作品中还是出现了一些勇敢追求真爱，摆脱传统世俗约束的相对自由的女性。如《西游记》中以老鼠精、玉面公主为代表的女妖以及西梁女国国王，《奥德赛》里的法伊阿基亚公主娜乌茜卡和女神卡鲁普索。
西梁女国，也就是俗称的女儿国，是在父权社会背景小说中一个特殊的存在。这个国家上下“不分老少，尽是妇女”，在这里“士农工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆”。从对城内民众、女官的言行，以及她所居宫殿的描述来看，西梁女王是一个非常有才干的君主，在她的领导下，国家繁荣富庶，民众安居乐业。她对于三藏的感情纯粹而炙热，愿“以一国之富，招御弟为王”，并且用“不亚中华之盛”的銮舆迎接三藏进宫，在她身上看不到传统礼教的束缚，她可以直接走到三藏面前，亲口对他说出要和他结为夫妇。西梁国国王是一个性情直接而热烈，完全区别于书中其他凡间女性的特点鲜明的角色。
卡鲁普索是古希腊神话中的山林女神，她容颜永驻，住在俄古吉亚的荒岛上。与中国神话不同的是，古希腊神话中神和人之间交往没有很多限制，往往会产生爱情，她救了奥德修斯后，深爱上了他，卡鲁普索“意欲把他招做夫郎”，两人在一起生活了七年，她一直对他“关心爱护，甚至出言说告，可以使他长生不老，享过永恒不灭的生活”，然而在赫尔墨斯受宙斯命令请她放一心归家的奥德修斯离开时，虽不情愿，她还是为奥德修斯准备好船、食物、美酒，并告诉他行进路线，“招来一阵顺风，送他行船”。
除了这三类女性形象，《西游记》和《奥德赛》中还有一些具有“反叛”精神的女妖。三藏师徒在取经路上的许多阻碍都来自这些妖怪，例如白骨精，也是她造成了三藏与孙悟空之间的一次较大的摩擦;塞壬等女妖也或多或少影响了奥德修斯，给他的旅途造成了一定的障碍。两部作品中，绝大部分女妖的形象与传统女性形象截然相反，她们法力高强，善于迷惑人心，有的女妖更是心怀恶念，给主要角色带来重重磨难，但是，她们的性格和行为，体现出她们能够将命运掌握在自己手中，这也是对封建男权的一种反抗。但与男性妖怪结局相比，《西游记》中大多数女性妖怪都以死亡告终，也从侧面反映出这些女妖仍无法彻底逃脱封建礼教的桎梏。
通过对《西游记》和《奥德赛》中形形色色的女性角色的分析中可以看出，在父权社会背景下，女性可以以不与男性权威冲突的方式，在家庭或公共领域里展现自己的一些才能，表达自己的一些看法，但她们受到男性及男性主宰的世界秩序的制约，绝不能不能越界，在两部作品中，女性的自由是被限制的自由，只有符合当时社会道德标准的女子才会得到尊重，拥有“美满”的结局并获得世人的“赞扬”。
参考文献：
[1]吴承恩.《西游记》[M].北京：人民文学出版社，2012.
[2][古希腊]荷马，著.陈中梅，译.《荷马史诗·奥德赛》[M].上海：上海译文出版社，2016.
