马对游牧民族来说就是图腾 由《狼图腾》看游牧民族的图腾崇拜
时间：2019-02-04 04:32:16 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘要：《狼图腾》是一部以狼为叙事主体的史诗般小说。作者以北京知青陈阵的眼光，通过写有关人与自然、人性与狼性、狼道与无道，展现了一个以狼作为图腾的游牧民族。图腾崇拜作为一种原始的宗教信仰，对于今天的我们仍有很多启迪。
关键词：《狼图腾》；图腾；崇拜；信仰；草原狼
《狼图腾》是“世界上迄今为止唯一一部描绘、研究蒙古草原狼的旷世奇书”， 是一部以草原狼为叙事主体的史诗般小说，是一曲荡气回肠的狼的赞歌。全书情节紧张而又新奇神秘，通过一气呵成的十几个连贯的“狼”的故事，把游牧民族的图腾崇拜表达得淋漓尽致。
图腾（totem）是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。《狼图腾》写的就是一个以狼作为图腾的民族，一个世世代代与草原狼搏斗的民族。这个在搏斗中成长起来的民族具有草原狼一样的凶悍、顽强、智慧的性格。蒙古人对草原狼有一种着了魔的恐惧、敬畏和痴迷。蒙古狼，对他们来说，绝不仅仅触及了他们的灵魂，而是曾经触及了他们灵魂的生物。“在草原狼身上，竟然潜伏着、承载着一种如此巨大的吸引力？这种看不见、摸不着、虚无而又坚固存在的东西，就是人们心灵中的原始图腾。”
“《狼图腾》对草原的实际主人――狼，怀有敬意，乃至当做图腾来崇拜。” “作品中陈述了原本的内蒙古草原既受狼害又与狼不可分离，既恨狼又敬畏、崇拜狼，所谓“学狼、护狼、拜狼、杀狼”的图腾崇拜。” 文中描写了几十次惊心动魄、惨烈骇人的人狼战争。故事以来自北京的四个知青陈阵、杨克、高建中和张继原在蒙古草原的生活铺展开来。开篇描写了狼羊之战（狼群围攻黄羊）、狼马之战（狼群围攻马群）、人狼之战（人围猎狼群）三次激烈壮观、残忍、充满血腥味又无处不渗透着智慧、勇敢、狡黠的战役。接着又写了草原里的游牧战争：狼与人、与草原牲畜之间，狼的内部战争，还有陈阵艰苦地养小狼的过程。以及草原内部护狼和灭狼双方的矛盾冲突。故事情节跌宕起伏，高潮不断。
草原狼勇敢坚强、热爱生活和生命，但绝不苟且偷生。它们永不满足，永不屈服，藐视严酷恶劣的环境，越挫越勇。草原狼也是一位卓越的军事家，它们懂气象地形，作战选择时机，战略战术颇多――近战、远战、夜战、游击战、运动战、偷袭战、闪电战……
狼图腾之所以成为西北和蒙古草原上游牧民族的民族图腾，全在于草原狼那种让人不得不崇拜、不可抗拒的魅力和强悍智慧的精神征服力量。“草原狼卓越的智慧、耐性、组织性和纪律性。狼群如此艰苦卓绝地按捺住暂时的饥饿和贪欲，耐心地等到了多年不遇的最佳战机”、“狼比人会算账，会算大帐”“要是么有狼这个军师和教官，就真没有成吉思汗和黄金家族，没有大智大勇的蒙古骑兵了”“头狼睿智、勇猛，母狼泼辣，小狼勇敢。”这种伟大强悍的狼图腾精神就是中华游牧精神的精髓，它深刻地影响了西北游牧民族的精神和性格，深刻影响了中华民族和中华文明，也深刻影响了全世界。
研究游牧民族的图腾崇拜，必须从古匈奴和犬戎开始。据《后汉书》记载：到东汉明帝时，“白狼等百余国，户百三十余万，口六百万以上，举种奉贡”，自愿归属东汉。白狼国就是犬戎的后人，白狼族就是崇拜狼，并以狼为图腾的部落。狼图腾是草原民族神圣的精神崇拜，也是世界上历史最悠久的游牧民族图腾。在强悍的蒙古草原上，一个又一个的游牧民族被更强悍的游牧民族打败，而狼图腾和狼精神却永世长存。蒙古人敬狼，不敬狼的蒙古人就不是真的蒙古人。草原蒙古人就是被冻死也不睡狼皮。睡狼皮的蒙古人是糟践草原神灵，他们的灵魂哪能升上腾格里？
狼图腾代表的是天――“腾格里”，草原人在死后会把尸体运到特定的地方，供狼吃掉。他们认为只有这样做，死后才能到腾格里享福，才能回到腾格里的怀抱，在文化大革命以前，蒙古大草原上的牧民就是用这种方式下葬的，这是他们对天――“腾格里”的崇拜。
毕利格老人是草原狼的保护神。他是真正热爱草原的人，是真正的为草原的发展着想的人。这里有他们的记忆，更有他的信仰，因为他身上流着的蒙古血是狼性+血性+人性的混合。不可否认，他对腾格里和狼的崇拜或许有一些迷信，但是没有人比他更了解草原要什么，未来的动物要什么。祖祖辈辈之所以能够生存下去，就是靠着这些个经验和信仰，然而，就在那一个特殊的年代，逐渐地被自发的遗失了，被人为地丢弃了，这是一种悲哀，更是一种遗憾，是那种你眼睁睁地看着，却无能为力的遗憾。书中有一些细节看的我心疼：好多次，毕利格老人都在默默的念着些什么，陈阵知道，那是老人在想腾格里赎罪。一个老人忏悔的力量最终还是抵不过那些人愚昧的犯错。有些人愚昧造成的后果，或许他们已经看不到了，然而如今的一切，却都已经验证了，而这，与信仰无关。蒙古的天葬让人觉得心疼却又无畏，那里的人真的是生不带来死不带去，就那样随着马车绕行在山路上，颠到那里被颠下车，在那里被狼吃干净，纯洁的那里去见腾格里。我想他与西藏的天葬唯一不同的是，人的脸上有着安详平静的神态。因此蒙古的人提起天葬，都有一种很圣洁的情结。毕利格老人在草原疯狂打狼驱赶狼之后，没有狼的情况下，仍然坚持天葬。很庆幸，他的愿望实现了，这位人中的狼终于如愿以偿地以古老的方式见到了腾格里；不幸的是，他是最后一位实行天葬的人。或许作者知道读者对这位老人有所期待吧，艺术的选择了让狼群在他安葬的那一夜彻夜的嗥叫呜咽，为了安慰他的灵魂，更为了安慰读者那颗压抑的心，而这，与信仰有关。
对狼的信仰实际上就是对自然的信仰，破环自然的平衡就要遭到报应，游牧民族――蒙古族就是用这样的信仰来了解自己的环境，约束自己的行为。在精神文明高度发展的今天，我们是没有可以约束自己行为的东西，虽然有法律，但是法律是什么，道德的底线。长期在底线处徘徊的人们能有多么的高尚呢？这种对高于法律的道德的信仰，却让人或者没有那么绝望，能清醒地看到，有些东西是要靠自己争取的，但是不能过度，做人要留有余地，自己能活，让别人也能活这样才能是情况更好。
在《狼图腾》的结尾处，姜戎的主人公陈阵是这样下了个定义：“实际上最能概括中华民族精神的就是两句早期的儒家格言：‘天行健，君子以自强不息。’‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。’而这四个‘不’：不息、不淫、不移、不屈，就是典型的狼精神和狼图腾精神，也是对狼图腾精神的准确写照和高度概括。”
历史如此悠久的狼图腾崇拜和精神，值得我们学习。五四新文化运动的先觉着陈独秀曾指出：“兽性之所长谓何？曰意志顽强、善斗不屈也，曰体魄强健，力抗自然也，曰信赖本性，不依他为活也，得顺性率真，不饰伪自文也。” 我们应该继承狼图腾崇拜的精髓，发掘生命自身的青春活力和热烈血性，弘扬人的生命精神，越过疾病僵化的封建文明，从历史源头的远古神话、朴野民风和自然律动中获得生命的启示。
指导老师：严都岿
参考文献：
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［5］李学峰.重塑信仰――评《狼图腾》［J］.语文学刊
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作者简介：
李聪，陕西理工学院文学院汉语言文学专业中文082班学生。
