教师寒假读书笔记6篇

下面是的小编为各位收集的寒假读书笔记精选六篇，请您参阅！

【篇一】

据我了解，《论雅俗共赏》是朱自清先生的生前的最后一本书。《论雅俗共赏》放在了本书的第一篇，并且被用作书名，我想朱自清先生对于此篇文章的意义是不同一般的。作者在文章中有意的提到了文学中的俗人、雅人。“‘雅俗共赏’似乎就是新提出的尺度或标准，这里并非打到旧标准，只是要求那些雅士理会到或迁就些俗士的趣味，好让大家打成一片。”［1］“但就玩意儿而论，‘雅俗共赏’虽然是雅化的标准为主，‘共赏’者却以俗人为主” ［2］文章通过中国古代文学的发展史来阐述观点，从唐朝安史之乱的门第垮台使得社会等级不再像先前的那么固定，“士”和“民”两个等级的划分也不再像先前的那么严格和清除，到中唐时期比安史之乱还早些，禅宗的和尚开始用口语记录大师的说教，再到宋朝出现的笔记和唐朝的传奇，作者罗列出这些，我们也可以从中看到时代发展的客观规律，文学正在逐步向大众化靠近。文学作品不能只供文化程度高的读者阅读，而应该争取更多的人来欣赏阅读，这样的作品才能传之永久。这一点是必须承认的，因为毕竟高文化水平的在群众中也是占少数的，文学作品，若在群众中得到更为广泛的传播，其价值将会得到更深层次的发掘。群众，无论在哪个么方面都是规律发展所必须考虑的一个方向。毛泽东曾经就说过，“一切为了群众，一切依靠群众，从群众来，到群众中去。”毛泽东在军事方面的成就主要还是因为他认识到了群众的重要性，以群众为中心，积极拉拢群众，走群众路线，得到了民心，众心所向，成功也就唾手可得了。在我看来，“雅”与“俗”也并非有着不可跨越的界线。正如我们时时刻刻挂在嘴边的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”等等这些诗句一般，都是古人在属于他们的那个时代所创造出来“雅”文化，而在如今，几乎是脍炙人口、家喻户晓，每个读了一点点书的人都可以哼上那么一小段，几乎达到了一种全民吟诵的地步了。这是一个好现象，这种现象说明我们正在被这些文学创作所影响着，全民的素质也在不知不觉地在提高，我们学的《西游记》《红楼梦》在现在被称为中国四大名著之二，而在吴承恩、曹雪芹的那个时代，却只作为一种消遣的“闲书”而已……这种不断从俗到雅、从雅到俗的转变过程足以说明，“雅”与“俗”只是相对而言的，而我们着实不应该划分得太刻板、太教条、太绝对。一些优秀的文艺作品也不能就因为迁就大众的需要，从而降低作品的质量。就因为“雅俗共赏”，我们也不能销毁文学创作的精髓。一些文学作品能够达到雅俗共赏的地步，是很不容易的，因此这些作品一般都是被广为传颂着。当然，也不能因为一些粗制滥造的文学作品，打着雅俗共赏的口号，破坏了整个文化届的气氛。

我大概统计了一下，书中有文章十四篇，其中关于诗歌的篇目就占据了四本。他们分别是《论朗诵诗》《美国的朗诵诗》《常识的诗》《诗与话》《美国的朗诵诗》《常识的诗》《诗与话》都谈到了一点，那就是对于诗歌，诗歌语言固然应当通俗易懂，明白如话；
但更主要的是新诗必须有节奏。中国传统诗歌与音乐密切相关，而节奏是从音乐里产生的，尽管诗歌和音乐已经分成了两种不同的艺术表现手法，但是诗歌读起来既是朗朗上口，节奏是不能缺失的。诗歌的创作是面向大众的，大众听不懂的诗歌，是失败的诗歌。节奏在对大众诗歌的了解过程中是不可缺失的。节奏，在一定程度上，能够为我们更好的理解诗歌打下扎实的基础，节奏的划分，对于我们了解诗歌有着极其重要的辅助作用。节奏在朗诵方面显得尤为重要。关于作者在《论朗诵诗》中提出的，“听了许多朗诵，开始觉得听的诗歌和看的诗歌有不同之处；
有时候同一首诗看起来并不觉得好，听起来去却觉得很好。”［3］我是深有感触的。诗歌的朗诵，会流露出自然地情感，这种情感是根据诗歌的内容、诗歌的背景而发散出来的，是朗诵者赋予了诗歌新的感情的东西，让聆听的人们也会在同一时间产生一种共鸣，一种心灵情感的澎湃与激荡，从而，诗歌的价值也被得到了进一步的升华。我常喜欢吟诵屈原的《离骚》当我还只是初次看看这篇文章的时候，我常常苦于文章本身文言的繁琐，费尽力气明白一切之后再来观阅，确实是比第一次要舒服得多了，也会感叹作者的思想，作者所要表达的一切，真正感觉到这首诗歌的精髓、美妙还是在于任课老师给我们从电脑里播放的录音，朗诵者饱满的精神，充沛的情感，抑扬顿挫的语音语调，时时刻刻都在“勾引着”我们的耳朵，让我们如醍醐灌顶般感受着这首诗歌所散发的种种魅力与价值……从此，对于诗歌的朗诵，我觉得他更像是一种需要，是新出现的另一种对诗歌欣赏的有意义的手段、方式。

【篇二】

易中天算得上一位热点人物，他把学术与商业进行了完美结合，善用“闲笔”写“正书”，创造了一种“高品味，广读者”的“随笔体学术著作”，且风格风趣幽默，生动活泼，因此广受读者喜爱。

于是我便认真阅读了此书――《品人录》，怎么说呢，作为易中天的早期作品，品读中国书系之一的《品人录》还是非常不错的，读罢值得细细咀嚼，慢慢体味。

《品人录》总共描述了五位历史人物，他们个个都是岁月带不走的熟悉姓名：项羽、曹操、武则天、海瑞、雍正，他们无疑都是中国历史上最杰出最优秀的人物之一，他们的业绩不可磨灭，他们的故事世代传说，对于他们的是非功过、善恶得失人们争论不休，各执一词，但这种聚讼纷纭，岂非恰好证明了他们的不同凡响？

然而，他们又无一例外地是悲剧性人物。

是滴，这五个人，究竟哪一个有好运气或者好结局呢？不是身败，就是名裂，不是生前受打击，就是死后背骂名，没有一个功德圆满。不可否认，悲剧结局的造成，与他们的性格和为人不无关系。项羽失之头脑简单，曹操失之奸诈狡猾，武则天失之手段狠毒，海瑞失之迂阔偏执，雍正失之猜忌刻薄。与此同时，我们总是习惯于把王朝的兴衰、事业的成败、历史的更替和事情的对错都归结为个人的原因，归结为某个领袖人物或主导人物个人品质的好坏。而且历史人物也都被按照一种简单的善恶二元论，被分成好人和坏人、君子和小人，分成仁君和暴君、明君和昏君，或者忠臣和奸臣、清官和贪官，以及好汉和混蛋、英雄和流氓等等，我们压根没有从文化的角度去好好反思，认真总结。

其实，中国文化的思想内核是群体意识。

依照群体意识，个人总是渺小的、卑微的、脆弱的、无足轻重和微不足道的。因此，项羽、曹操、武则天、海瑞、雍正之所以落得个悲剧的结局，就因为他们都是“人治主义者”。他们都在相当程度上，相信只要个人品质优秀，能力强，威望高，本领大，就能包打天下。项羽迷信自己的个人能力，海瑞迷信自己的道德品质，曹操、武则天、雍正则迷信自己的意志和铁腕，一手遮天，独断专行。他们既然如此地与中国文化的思想内核相悖，当然也就无法得到这个文化的首肯和如同。

在此我要特别说说曹操――曹操是历史上有名的大奸臣，一句“治世之能臣，乱世之奸雄”便为他盖棺定论，千古确立，然而，我却自始至终欣赏曹操，甚至欣赏之中包含有一份仰慕之情，对此我百思不得其解，作为一个接受严格正统教育的我，崇拜欣赏的对象应该是诸葛亮、刘备、关羽之类呀，然而我偏偏不是，阅读了易中天的《品人录》之后，我更加确认了自己的观点，或许这就是人的多面性吧。

喜欢曹操可能首先源于他的诗歌吧，一首《观沧海》令我爱不释手：

“东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中；

星汉灿烂，若出其里。”

这样的诗句是何等的气势，何等的大气、深沉、豁达、豪爽，狭隘、卑鄙、狠毒的小人怎么写得出呢？再看看“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”、“山不厌高，水不厌深，周公吐哺，天下归心”，这些诗句都体现了曹操的政治抱负，一种救国救民于水火之中的远大胸襟，同时也展现出一种对宇宙人生的哲学思考，因此我由衷地认为曹操是一个丰富、多面、极有个性又极富戏剧性的人物。他是一个鲜活的人，而不是政治符号或政治僵尸，更不是内心歹毒，一门心思只想整人的王八蛋。

喜欢曹操的第二个原因是他敢于说真话――本来搞政治斗争，在官场上混，是难免要讲些假话的，至少要讲官场套话，何况曹操是“奸雄”！但只要有可能，他就讲真话，不做官样文章。他的《让县自明本志令》，原本是一篇极其重要的政治文告，称得上“政治纲领”四个字的，却写得实实在在，明明白白，通篇大白话，一点官腔都没有。他先是坦率地承认自己原本胸无大志，也不是什么知名人士。起先只是当个好郡守，后来也只想当个好将军，连兵都不敢多带。只因为时势推演，才把自己推到这个位置，实在是“人臣之贵已极，意望已过矣”。不过现在倒是可以说句大话了：设使国家无有我曹某，真不知几人称帝，几人称王。当然这样一来，说我闲话的人就多了。我可以明明白白地告诉大家：我只想当齐桓公、晋文公，奉天子而霸诸侯。这话我不光是对诸位说，也对老婆孩子说。我还说百年之后，让姬妾们全都改嫁，把我的这些心思传遍四方。同样，我也要明明白白告诉大家，让我现在放弃兵权，回家养老，那也是办不到的。为什么呢？就是怕一旦失去兵权，便会被人所害，国家也不得安宁。我最多只能把皇上的赏赐让一些出去，权利是不让的。总之，“江湖未静，不可让位；
至于邑土，可得而辞”。这就是我的态度！

这可真是大实话，直白得令人拍案叫绝！

诚然，曹操也杀过很多人，制造了一些冤案，但曹操也未必多想杀人，他原本是非常热爱生命热爱生活，也非常重感情的。

曹操虽然残忍，却并不暴虐；
冷酷，却并非无情。残忍和冷酷不是他的天性，是他在残酷的政治斗争和军事斗争中被逼出来的。因为他不残忍，别人就要对他残忍；
他不冷酷，就战胜不了一个又一个凶险的敌人。他面对的，毕竟是你死我活的斗争。不知多少人在居心叵测地抓他的辫子，不知多少人在处心积虑地找他的岔子，不知多少人在幸灾乐祸地看他的笑话，不知多少人在磨刀霍霍地想要他的脑袋。他不能不冷酷，不能不残忍，不能不抢先一步要了别人的性命，甚至不惜误杀无辜。然而，热爱生命，重于感情，又毕竟是他的天性。所以，他杀人不眨眼，却并不以杀人为乐；
执法不讲情面，却又通情达理。

说来说去也无非这么多了，看史很多时候都在品人，或褒或贬，亦善亦邪，千百年的时间，足够我们细细咀嚼了。

【篇三】

作为一部优秀的语录体散文集，《论语》以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答、点到为止，或启发辩论，侃侃而谈，富于变化，娓娓动人。

自古就有“一部《论语》治天下”之说，中国的统治者也有很多人用此治理天下。在今天这个日新月异、激烈竞争的社会中，处处的不合时宜，让每个人都难免会感到违意与缺憾。也许我们无力去改变事实，而对通过对《论语》的解读，我们可以改变看待这些事物的态度，试着去用平和的心态对待生活之中的缺憾和苦难，将缺憾转化为动力，把工作做得更精细。

人生百年，孰能无惑？人这一生总会碰壁。首先要能面对人生的遗憾，尽可能接受现实，而非纠缠。我们都要建立一个大的目标，让我们从自知之明中建立心灵的智慧，在我们每一天忙碌的间隙里，给自己一点点心灵的仪式，而不至于像人格分裂的演员一样不敢面对自己的内心。其实像今天这样一个后工业文明的社会里，于丹的《论语读后感》所传递出的就是这样一种的思想力量，淡定而又清明，给予我们内心前进的力量。

无论是孔子的《论语》，还是于丹的读后感，都认为君子是人格境界中的首位，君子的力量始于人格与内心。若要使一个人在当今的社会反省自己的行为，能够无悔无愧，所作所为经得起推敲，实在是极不容易的事情。我们无法左右外在的世界，只有让自己内心强大，懂得取舍。做人无论成功与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。

我在读完《论语》后，重新认识、领悟古老精华理论，心里产生许多共鸣。在多年忽视文化、漠视文化之后，终于发现文化的重要性；
在感受了人生百态、生活艰辛之后，更深刻感受到文化的精神与魅力。

《论语》是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，映射出我们的道德情操、品性修养，让我们在生活中找准自己的方向。

德，人之中也，本立而道生。

【篇四】

高中阶段接触哲学以后，就被哲学的思想所吸引，中国古代的思想家，古希腊哲学理论，对于我世界观的形成起了很好的影响作用。从教37年，一直学习和渗透哲学思想，西方的哲学理论尤其中国古代思想家的哲学思想，对我的学习和工作起到了很好的指导作用。选择读冯友兰的《中国哲学简史》是因为自己一直喜欢哲学，尤其是喜欢渗透中国古典文化的哲学。虽然很多人说这本书晦涩难懂，然而在我看来，它已是将中国几千年的哲学思想以最简单的方式呈现给了读者，因为毕竟这本书成书的最初目的是为了给外国人上中国文化课。毋庸置疑的是，这本书英文版在当时绝对堪称是国外第一本对中国哲学从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。而冯友兰更是中国知识界公认的最优秀的学者之一。它的问世，为外国人了解中国文学起到了极大的积极意义。而它翻译成为中文后，也更不失为一本言简意赅，轻松易懂的中国哲学读物。

 中国哲学简史呈现给我了一个在纷繁乱世出现的文化盛世。百家争鸣，诸子百家均在那样一个时代兴起，这不得不说是一个奇迹。在那样一个生产力极端低下，战端频起的年代，诸子百家游或是游走于各个诸侯之间抒发自己的治国之道，或是在一方著书教学，或是学以致用，或是为战争或者和平和努力。可以说，中国文化在一定程度上达到了高峰。我们现在的许多思想，所做的很多决策都深深受到那一时期的影响，潜移默化地改变我们生活。在西方人眼中，中国人不像其他民族那样重视宗教。德克・布德教授在《构成中国文化的主要思想》中写道：“他们（中国人）并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要部分。……中国文化的精神基础不是宗教（至少不是宗教的有组织形式），而是伦理（特别是儒家伦理）。……这一切使中国和其他主要文明国家把教会和神职人员看为文明的重要组成部分，有基本的不同。　冯友兰教授将宗教等现象称为超道德现象，并认为这是因为中国的哲学意识（如诸子百家思想文化）太过浓厚，因而在哲学里找到了超越现实世界的存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值，而不再需要宗教的滋养。中国哲学的功能不是为了增进正面的知识，不是探求事物之理，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。事实上，随着科学的不断发展，宗教的权威被不断削弱。很多维护传统的人们对这个事实感到遗憾，惋惜大众离开宗教是自身的衰退。如果这个世界除宗教之外没有什么办法达到可高的价值，那么人们宗教仪式的淡薄的确是值得惋惜的。而事实上，哲学能够达到更高的价值，它更为直接，也更加单纯。哲学取代宗教的地位，这合乎中国哲学的传统。也体现出了在中国哲学尤其是先秦百家哲学的重要性。

 除了在人类至高道德上体现其价值，朴素点说哲学是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。哲学家就是热爱智慧的人。智慧不是手段而是追求的对象。我们永远不可能占有智慧，至多也只能做到热爱和追求“智慧”。正如　冯友兰教授所说，按照中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。具体而言，知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人类追求和热爱智慧却没有别的目的，而只是为了智慧本身。我感觉, 人应该在哲学的指引下更加智慧地生活；
应该在本书中中国传统哲学思想的指引下，磨砺人高贵的品格，找回人高尚的人性，重建人们的精神家园。我们或许可以不关心数学和物理学的新进展，直接利用或者享受它们的成果，但是却不应该不关心哲学，因为哲学不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我们每个人应该关心的问题。苏格拉底曾经说过，未经理性审慎的生活是不值得过的。尽管经过了理性的省察也不一定能找到生活的目标。学习哲学就是“上路”。踏上爱智慧的思想之路。哲学史的学习过程就是与前人在思想上进行对话的过程。因为尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永远不会过时。他们为后人提供了各种各样可供选择的可能方式。

 在阐释了中国哲学的精神、背景后，　冯友兰　教授选取了诸子百家中代表性学说进行了详尽的讲解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家“清虚自守”、“无为而治”的黄老思想就其用来作为恢复国力实行休养生息政策的法律指导思想。而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓，使子女孝顺父母，臣民忠　于　君主。盛极必衰，由于缺乏监督和制约，绝对的权利导致绝对的腐败，每个王朝的鼎盛便预示着她开始一步步的走向衰败。所谓打江山容易守江山难说的就是这个道理。王朝末期，官吏贪污腐化，鱼肉百姓。此时民怨沸腾，统治者不得不采用法家的重刑法的那套办法来维护风雨飘摇的统治。纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学。除了最为熟悉的儒家、道家外，最让我感兴趣的是墨家。墨家的认识论理论是一种朴素的实在论，墨家中人在某种程度上可以说是中华民族先秦的科学家，这自然让我这个学工科的大学生产生了巨大兴趣。在墨子的著作中，还有一部分学说涉及自然科学，如力学、光学、声学等。小孔成像原理还是墨子最早发现的。墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性，他的微分学原理，也比西方要早。因此，他被西方科学界称为东方的德谟克利特。墨子主张从劳动者中选拔人才，受到普通民众的欢迎，因而墨子被称为平民圣人。墨子老年隐居于鲁山县熊背乡黑隐寺并卒葬于此，现存有土掉沟、黑隐寺、坑布崖、墨子城等古迹供人们瞻仰。

 中国哲学并不是一尘不变的，而是随着时代不断发展进步的，如儒家学派就经历了很多的发展，也发生了很多演变。中国哲学以其独特的魅力对不断舶来的外来文化兼容并蓄直到今天。回顾历史，我们发现，其实中国文化在面对外来文化时一直都具有这样的韧性与海一般广阔的精神。我相信，即使在这样一个信息爆炸时代，一个西方文化占主流文化的时代，中国哲学依旧能绽放它的光彩。

 冯友兰说，哲学的功能不是为了增进正面的知识（指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。只不过我们缺少是它们“浮出水面”，“上升”到哲学高度的理论思维而而已。“人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”希望人们都能在中国哲学中寻求到心灵的慰藉。

实际上，在我们学校管理方面都应该充分地运用我国古代的哲学思想和方法，既能丰富校园文化，又能增强管理的有效性，从而让学校走上可持续发展的快车道，同仁们，都来读一读冯友兰的《中国哲学简史》吧！

【篇五】

“做最好的家长”这是普天下每个家长的心愿。作为教师的我，也不例外。虽然说当了十几年教师，了解孩子的心理，学习了教学教育理论，可毕竟是当老师与当家长是有区别的很多家庭教育中的问题也另我一筹莫展。

无意中，我看见了这本书，于是也上网购买了一本，《做最好的家长》，可能是忙的原因吧，书买回来以后，我只是一时的兴致看了十几页，但最近，我又从书架上拿下这本书。

我带着虔诚的向学之心跟随李镇西老师走进他“最好的家长”世界。李镇西的大名早有耳闻，他的教育思想和实践模式在广大教师中有着巨大的号召力和影响力。他的教育时机震动了教育界。我看好这本书的原因不在于李镇西是一位全国十杰教师，不在于他的教育成果。我想知道的是作为一位优秀的父亲他是如何把一位普通的孩子培养成材的。

读后感触颇深：一方面，我为自己在倍伴孩子成长的历程中有着与作者相似的地方而感到欣慰；
另一方面，我也为自己在教育孩子的方式方法上的欠缺与不当之处而深感愧疚。愧疚之余，我将认真学习李镇西先生与女儿一起成长的“艺术”，不求成为真正的最好的家长，但决心要成为更好的家长。

这是一本别具特色的家庭教育专著。作者以教育女儿为个案，阐述了教廷教育的方方面面，幼儿时期的启蒙教育，小学阶段习惯的培养，善良人格的塑造，青春期教育，学习方法的指导，坚强意志的磨练，代沟的超越，读书习惯的养成，传统文化的熏陶，宽广胸襟的拓展，高三冲刺阶段的关照可以说提供了丰富的案例和具体的操作模式。

从她女儿生命诞生的那一天起这位伟大的父亲就为自己的女儿记录成长日记，一直到女儿自己能够写日记，父亲的成长日记才告一段落，而后的日子父亲从习惯的养成，帮孩子找回自信，锻炼坚强的意志、培养爱心、一直到守望高三等方面，处处流露出一位父亲对女儿的爱。《做最好的家长》通读下来，可以看出李镇西老师在教育孩子方面一直遵循这样三个简单的原则：一是培养女儿良好的品质，这是教育孩子的第一要务；
二是使女儿健康快乐的成长；
三是因材施教。说它简单，是因为我们每个家长在教育孩子的时候肯定都有过这样的想法和意识。但是说起来简单，往往做起来难！起码，我在孩子学习没有达到自己要求的时候，盛怒之下，这些念头就全飞了。这就是与“最好的家长”的差距吧！之前，我也一直苦恼儿子在写作业时总是爱磨蹭一事，虽然他每天都会把作业完成，但经常拖拖拉拉的，有时写到很晚才能完成。我多次告诉他要珍惜时间，时光与机遇都是一去不复返之内的道理，却毫无成效。此次，在看了《做最好的家长》一书后，我与孩子达成协议，本学期制定学习奖惩办法，作业完成得快、完成得好就给予奖励，如果拖拉就受罚。

家长先进的理念，先进的言行，必然会带给孩子一个阳光灿烂的幸福人生。作者的女儿很平凡，但是一路健康成长，全面发展，最终成为一所名牌大学的学生。

作者既是一位优秀的教师，又是一位出色的家长，真是所有的老师、家长学习的楷模。也许我们的孩子也很平凡，但是只要家长有着李镇西式的良好的家教良方，让家长和孩子一同牵手，共同成长，孩子就会幸福一生。孩子的成长只有一次，与孩子一起成长是幸福的，责任是重大的，同时这也是一门艺术。

感谢李镇西教授撰写的《做最好的家长》一书，这本书，不仅丰富了家长的心灵，也增添了家长教育孩子的知识，可以说，这本书，是现代家长的需要，读懂了这本书，仿佛读懂了孩子的心灵。谢谢

【篇六】

这是一场精彩的斗争；
自盘古开天地以来，弱肉强食，成王败寇。阿盟僧和斯科特，共同面对着严酷的自然环境，却一胜一败。他们的实力相当，却是斯科特的计划有误。他们的“竞争”中，出现困难，面临困难，并解决困难。“人员过多”“天气寒冷”“环境恶劣”。斯科特的团队都闯过了，而他们却输给了另一只队伍。这场胜败不是一般的胜败，而是关系到两个国家。关系到英国与挪威！这张国旗代表了很多：荣誉，喜悦，胜利……尽管斯科特的团队失败了，我仍然敬佩他们。斯科特的人格是高尚的，他正直。团结、坚持、勇敢。在谎言与事实面前，他选择了向别国国王证明他国胜利。这种决心不是常人所具备的，这种忍耐不是大众所具有的。　奥茨，他是个名副其实的英雄，他没有拖累大家，执着地向死神走去……天哪！有多少人能像他如此坚强啊！像他如此勇敢呢啊！这五个人果然是那30个人中最出类拔萃的5个人，这种人格无人能及。他们已经战胜了自己，突破了极限――脚趾被冻掉，光着脚板坚持行走。我不忍联想到那个画面，

一根根脚趾活生生地被凛冽的寒风吹落。也许，那时他已失去了知觉，对于肉体上的疼痛，已经不及心灵所噪声的疼痛来得突然。那个在艰苦环境下，仍然背着“是外人眼里不起眼的十六公斤重的岩石继续行走的博士”……　　　　他们承受了太多，终获得了死亡的终结。但他们的世纪，却永驻于人们的心中，英国人民将永远记住他们！尽管这是一个伟大的悲剧。英国人的骑士精神，探险精神，从斯科特一行人中，我看到了，我领略到了。什么叫做勇士，什么叫做英雄，那就是他们――斯科特的队伍！　　                                            

望着熙熙攘攘的人群，你能看到什么？明显的，有城市的繁荣，还可以看得出，人们在为了自己的追求奔波。人们可以自由的追逐幸福的青鸟，只要他们愿意努力，就可以听到青鸟的歌唱，在都市新贵身上能发现青鸟曼舞的翎羽。

今天这样的车水马龙是过去的人，努力的成果，是他们可以预料但却不能看到的。在广袤的莽原，一颗颗赤诚的心燃烧着，现实的黑暗吞噬了他们肉体，但他们身虽陨，意气犹在，化作星宇照亮莽原，光越来越亮，最终照出我们这光明的未来。本书的作者茨威格在战火纷飞中，为我们记录了些明星的倩影，让我们得以遥望星空。我们可以看到西塞罗对民主的不懈追求，对法律的誓死捍卫，为今天西方民主产生的深远影响，他的成功毋庸置疑。斯科特探索南极，客死异乡，那无怨无悔的开拓者精神至今还激励着一代代金发碧眼的孩子。亨德尔多舛的命运，历经磨难使他更接近神的国，《弥赛亚》终究被他带到人间，至今仍在教堂回荡。看到今天世界多极化趋势日益加强，全球性的战争消失，国家利益多以谈判的形式解决，威尔逊的梦想在身后实现了大半，威尔逊也可以含笑九泉了。

茨威格不仅看到了星星闪烁的光，还看到了光芒后的黑暗。多少人逃不脱名利二字，多少人为了一己之私而残害他人，人类的自私、残忍，茨威格不会视而不见，不虚美，不隐恶一样是他的底线。巴尔沃亚开疆辟土为祖国带来了巨大的财富，他是西班牙的英雄，却是世界的罪人，同哥伦布一样，美洲人在纪念他的时候，也不会忘记成千上万同胞的血债。他那泯灭人性，丧尽天良的虐待行为不会因为他的荣誉而被遮蔽半分。还有那默罕默德二世的虚伪、自私、残忍也让他同希特勒一样成为历史上的污点。他对自己信仰的安拉的虔诚，敬畏与他对战争的狂热，对胜利的贪得无厌，还有那对人类生命的残酷践踏，会让我们对人性感到无比的失望。不虚美，不隐恶，茨威格所要的并不是让我们对人类失望，而是让我们反思，反思那些行为，尽管在反法西斯胜利的前夕，茨威格走了，但他书留了下来。我们不仅从群星的光芒中看到博爱、自由、坚毅等高尚品质，我们更应该看到人类的自私，贪心，虚荣的可怕。

昨天，前辈们，走过的荆棘成为了我们的坦途，今天，我们走过的荆棘，也将成为下一代的坦途。上路吧，伴着星星的光。