十问十答

　 「华夏之复兴」后记——十问十答：百度明朝吧访谈录

　（据百度明朝吧几次集体访谈与私人访谈整理而成）

　1、问：別鶴你好，一直对你的这个名字很感兴趣，能否先介绍一下，別鶴到底为何意？

　答：别鹤是鄙人的号，取自1985年的电视剧《飛燕驚龍》，在卧龙生的原著里，朱若兰的坐骑是一只灵鹤。按原著改编的电视剧结尾，是大明公主朱若兰为了扳倒刘瑾，为了天下苍生而舍弃与杨梦寰的情缘，只身回宫。别鹤二字是纪念那只大白鹤上女主人的离别，这是第一层意思，第二层，后面还要讲到。

　2、问：在今年9月份，你在明朝吧内发表了一篇名为《华夏之复兴——献给辛亥革命100周年》的贴子，到目前为止这篇贴已吸引了大量的吧友阅读，其中的内容是把中国几年来的历史与西方史进行了一下疏理，使你的人气在明朝吧内迅速得到了提升，请问一下，你当初为什么想写这篇贴子？你想对读者表达什么的理念？

　答：《华夏之复兴——献给辛亥革命100周年》得到大家的赏识，我很欣慰，这是我04年起在学习工作之余不断总结，断断续续写下的一系列文章，今年合成了一部文集。目前除小说《白衣誓》外，它是我去芜存菁、删繁就简、几经确认、最终修定的唯一成稿，所以朋友们以后若转载引用我的言论，请以这部文集为准。明年是辛亥百年，我争取正式出版，以保护著作权并且加强普及，希望明朝吧的朋友们多多支持、赐教。

　另外，这个定稿删掉了几篇用“道统、血统、法统”立论的文章。以前尝试是仿照辛亥先贤，孙中山先生说：「中国有一个道统相继不绝，我的革命就是继承这个正统思想来发扬光大」，又说「造成这种种民族的原因，概括的说是自然力，最大的力是血统」，还说「违反约法，则愿与国民共弃之，尊重约法，则愿与国民共助之」，蒋中正戴季陶更是“言必称几统”。可我也困惑，用三统立论者，如禅宗之衣钵、程朱之心传，各执门户，史不绝书，我为何局限于此？后来发现，当代有众多学者也以三统立论，如论语1972先生《他必定再来》写道：“道统、国统、法统俱在，当是吾国吾民永久之希望所在。”又如李敏辉先生《中国的正统不能乱》写道：“中国的正统主要体现在中国民族的血统、中国文化的道统和中国政府的法统这三大领域的合法性上”，诸如此类不胜枚举。如果我再拘于此，就有拾人牙慧之嫌，所以我放弃了三统立论，以人类社会最本质的经济、伦理、政治三大范畴立论。

　3、问：前不久，还拜读了你的大作《白衣誓》，这是一篇以明朝历史为背景的小说，已连载了半年，也让许多观众产生一个疑问，这篇文章是在什么基础上所写的？能不能说成是奇幻小说？

　答：《白衣誓——飛燕驚龍续剧》，顾名思义，是为1985年电视剧《飛燕驚龍》写的一个续集，朱白衣是大明公主朱若兰显露真身以前，女扮男装的名字。小时候看《飛燕驚龍》，朱若兰让我领略了什么是至真、至美、至善，而朱白衣的女扮男装，又浓缩了人类的母系底盘和父系表层两大阶段这样一个命题，刘瑾的邪恶势力就象征着形形色色的奴役。随着岁月的增长，她成为了我心中华夏的朱颜，我渐渐地坚定了这样的信念：执雌持下之真、天人合一之美、天下为公之善，这是华夏的灵魂，华夏又是全人类唯一一个完整地贯穿了母系底盘和父系表层两大阶段的团队。我誓要从形形色色的奴役之中将她拯救，使之乘鹤归来、凤凰涅槃。法国大革命的志士为玛丽安而战，我为白衣若兰的重新降临而战。

　今年我在百度“飞燕惊龙吧”重新找到了这部电视剧，重温下来，觉得要写一个续集。它包含了奇幻色彩，但不能单单说是一部奇幻小说，还有多种题材，可谓包罗万象，请你们多多关照和指正。

　4、问：我们知道你是一位致力于华夏复兴的兴汉者，在你看来，华夏复兴应该从什么地方做起？在华夏的历史上，有三个人被你看成人生导师，他们又分别给予你什么样的启迪？

　答：华夏复兴从何做起？我觉得中山先生有段话说得很精辟：“夫事有顺乎天理，应乎人情，适乎世界之潮流，合乎人群之需要，而为先知先觉者所决志行之，则断无不成者也，此古今之革命维新，兴邦建国者是也。”对不对？那么最关键的就是，认识到时代潮流是什么，人群需要是什么。毫无疑问，从一万年来看，经历了母系父系两大阶段，母系是奠定本性的阶段，父系是由于人与人之间的暴力掠夺随着生产剩余出现后，本性被扭曲的阶段，所谓“道术将为天下裂”；父系阶段的正面意义，则是一代代伟大领袖的出现，将各个团队乃至于全人类，从奴役之中用强力不断拯救，不断恢复和振兴本性的阶段。什么本性？好，就要从近五千年，也就是父系阶段来看。

　我们知道秦汉之际，有一部描述上古原型也就是母系阶段的文献，叫做《礼运大同篇》，说了三个主题——“皆有所养”“讲信修睦”“选贤与能”，归纳起来是什么呢？母系由于是至真至美至善，人类的思想可以直通天地。后世由于奴役的出现，每一个人都不可能有那样天赋的思想能力，因此，只能在我们重新将礼运大同篇的三个本性拯救之后，才能从成功经验里归纳出来，所以一句话——五千年前是知行合一，这五千年是行而后知，在三大本性找回来以后，是知而后行,是母系父系两大阶段优点的完全融合。

　父系第一阶段，第一次奴役与拯救，发生在炎黄时代。蚩尤无道，强梁横行，轩辕黄帝平乱之后，其代表的仰韶文明统一了华山夏水大片地区，由此他亲自口述了一部《金人铭》，成为后世“百家所共术”，金人铭最核心的原则就是“执雌持下，人莫逾之”，所谓执雌，是按照上古母系“生而不有为而不恃长而不宰”的原则去做，所谓持下，是在人地物货、衣食居业各个方面，尊重每一个人的生存权利。他所拯救的，就是华夏的第一个本性“皆有所养”，归纳之，即民生经济。轩辕，则是第一个最伟大的领袖，他的《黄帝金人铭》和按照其原则整理的《黄帝四经》《黄帝内经》则是思想体现，史称“万世为子孙所常者”。对此，我推荐段振坤先生的巨著《黄帝金人铭疏证》。

　父系第二阶段，第二次奴役与拯救，发生在秦汉隋唐。犬戎灭西周、五胡灭西晋两次异族入侵，带来了数百年大乱。这个阶段的使命，便是一方面重振民生，另一方面为此凝聚为一个共同体，把母系阶段奠定的历史、语言，和父系阶段的身家乡国统一起来。四轮复兴，“秦朝—汉朝”“隋朝—唐朝”“龙凤政权—明朝”“太平天国—辛亥”，前者先驱，虽败犹荣，后者定鼎，集于大成。我们明了于斯，方能前仆后继，成败双赢。第二阶段对“讲信修睦”本性的拯救，归纳之，即民族伦理。是谁完成？汉唐完成。明朝和辛亥无论是朱元璋还是孙文都按照汉唐的模式，第三次第四次“驱除鞑虏恢复中华”，否则两度亡国起死回生，便无法解释。汉唐如何？有三个人物：一是汉高祖刘邦，按照第一阶段的黄帝之道制定了路线，也是按《黄帝四经》约法三章、废挟书律妖言罪肉刑的“文景之治”根源，然对外韬光养晦，这是与民族路线相矛盾的民生路线；二是刘彻，汉武帝功在驱除匈奴，完成第一次大规模开疆拓土赢得了生存空间，过在颠覆黄帝路线，罢黜四经之道，“不在六艺皆绝之”，以至海内荒半，这是与民生路线相矛盾的民族路线。三是唐太宗李世民，按照汉帝国模式，且以道为一儒为二释为客，调和了刘邦、刘彻的路线冲突，在民生上，缔造了文景之治后又一个贞观之治，贪污犯罪为历史最低，为千年来所效法；民族上，贞观路线上的唐帝国，对内“姬周以下文物仪章悉备于唐”，对外保持近三百年战斗力，第二次开拓生存空间，成为日朝越整个东亚文明圈的老师和中世纪欧洲的启蒙者，从而我们有了汉人唐人两个小名，中国称为“汉疆唐土”；由是，《唐律疏议》成为世界五大法系之一的中华法系代表，和千年来东亚各国的制度蓝图，是第三阶段的基础。贞观，则是第二个最伟大的领袖，他的《帝范》和按照其原则整理的《贞观政要》和《唐律疏议》则是思想体现，一言一行成为后世历代圣君贤相的楷模。据生物学泰斗徐钦琦研究，这个阶段处于千百年春分点，好比大地春生，天人合一，关键一个“合”字。

　父系第三阶段，第三次奴役与拯救，发生在明朝和辛亥。这时候，不仅延续着民族之间的碰撞，而且面临着新的挑战和使命。什么挑战呢？蒙元满清两次灭亡了我们的国家，从游牧鞑靼的奴隶制，带来了控制到卧室厨房的专制制度。什么使命呢？除了按照汉唐实现第三、第四次民族复兴外，还要在这个已经成熟的民族共同体之中，进一步制定规则，比如做饭和分饭权力制衡，比如民众对公仆收放自如，比如机会恒久平等和分配相对平等，归纳之，即民权政治阶段。明末比起汉唐发生了飞跃，虚君、复社、顾黄王，大量史证汗牛充栋。若不是蒙元特别是满清的趁虚而入，以明末领先欧洲一个世纪的潮流，建立第一共和国完全可能，不必等三百年建立亚洲第一共和、世界第三共和。所以第三个阶段又有特殊性：我们民生经济、民族伦理两大阶段，是全人类的领跑者，最多由于“道散之四方”而在汉唐吸纳了佛学（其实是输出去收回来），对异域文明，是一种不卑不亢的态度去融合。而在民权政治阶段，由于满清长达268年的奴化，如剃发易服、文狱四库、闭关锁国、二十人聚会即斩，不胜枚举，我们落后于欧美列强，成了东亚病夫。所以第三阶段，面对西学的输入，我们一直坐着“中体西用”和“全盘西化”这个跷跷板。全盘西化不用说，五四近百年，从欧美输入了法西斯主义、自由主义、马列主义等等，我们“食洋不化”而呕吐腹泻了好一阵子。中体西用呢？就是以孙文为首的革命党：第一，经济伦理政治三大阶段完成，三大本性已经重塑，我们从“行而后知”转向了“知而后行”，知是什么？就是中山先生“因袭固有之思想、规抚欧美之学说”而归纳出的三民主义，这便是对母系三大本性和父系三大阶段的表述。行是什么？就是辛亥之后的现代中国，从国祖轩辕到国宗汉唐明再到国父中山一系列艰苦奋斗的总结晶。中山，则是第三个最伟大的领袖，他“天下为公、选贤与能”的《三民主义》《建国方略》《国父遗嘱》，是百年来各党派，以及反殖运动的东亚东南亚共尊的思想；其“黄埔军校”“实业计划”是抗日废约的摇篮，和二十世纪工业化、土改、国防以及地区性“均富”的基石。遍布全国的326条中山路、弥漫全球的75座中山公园，南极的中山站，广场中心的中山巨照，海峡两岸的中山装，曾置于联合国屏风的中山笔迹《礼运大同篇》等等，皆是不言自明。

　说到这里，什么是人群需要，一点即明：民生经济、民族伦理、民权政治三大需要。有人问，为何都用“民”来概括？华夏是唯一一个贯穿了母系父系两大进程的团队，天视自我民视，天听自我民听，民是十三亿华夏同胞的总称，三民是华夏灵魂的归纳，民生民族民权是朝每一个炎黄子孙人尽其才、地尽其利、物尽其用、货畅其流、丰衣足食安居乐业努力，拯救他们的苦难；向每一个汉人唐人的历史、语言、身家乡国努力，洗刷共同的耻辱；为每一个中华儿女在士农工商、宪法职能形成良性循环的保护伞而努力，为同胞和后代赢得幸福与光荣。

　我认为，大家可以参考这样一个战略：在民族伦理上，“高筑墙”，在民生经济上，“广积粮”，在民权政治上，“缓称王”。假以时日，积水成渊之日，就是浩浩荡荡之时。

　那么第二个问题也可以回答了，轩辕、贞观、中山，便是我人生的三位导师。我辈如何努力，就是沿着他们的道路继往开来，以集思广益、博采众长的团队，迎接先贤先烈在天空中注视的目光，点燃大地上奋斗的星火，扫除数千年的残渣阴霾。作为十三亿同胞的其中一份子，拿我个人来说，这几年三线作战：经济战线前后打理着投资和职场文化两个企业，伦理战线继续着读研读博的学业，政治战线从事着法律行业，兼顾一个以从黄帝陵到中山陵为主线、面向全球华人的书院。而之前，之外，还有许许多多，比如接下来的回答。让我们互相勉励，一路共同奋斗吧。

　5、问：别鹤兄对华夏历史与前途的分析让人茅塞顿开，能否谈谈，你当初是如何产生复兴华夏这样的理念，又一步一步去实践它的呢？

　答：就我个人来说，前十二年相当于母系时期，十三岁到二十四岁相当于父系时期，经历过类似民生、民族、民权三次奴役与拯救的阶段。前两次，一是15岁以中考成绩创省市纪录而体验到轩辕民生之拯救，二是19岁将执掌的校演辩协会缔造为省明星社团而体验到贞观民族之拯救，这两次的日志和笔记各自成为了《白衣誓》与《华夏之复兴》的蓝本。第三次，是05年参与发起“反日入常”爱国救族运动遭遇滑铁卢以来，一方面在公司、教育、律政三线打拼，另一方面留意网络寻找志同道合者：这就是我曾经结缘汉族网荣任管理员的由来。这一阶段毕业论文《宪政论》，被一所名校教授称为“新世纪宪政的航标”，受到了高法系统的赞誉，这是我第三本书稿、拟为《国民魂》的蓝本（最近没有时间，以后才能写完）。在今年，也是辛亥九十九年，我拉开了第三阶段“知而后行”的序幕。除了现阶段的三条战线，网络也是一个重要的宣传站。?

　《华夏之复兴》乃民族思想的著作，故我重点谈谈上述第二阶段。我实践华夏复兴的背景，便是世纪之交发端的兴汉运动。我将民族伦理解释为“历史之理、语言之理、身家乡国之伦”，我投身实践的兴汉运动刚好三大类。一、身家乡国类：一端是衣冠，即汉服运动，这是我遗憾一直没参加的；另一端是外交，我05年参与发起的“反日入常”运动便是它最典型的体现之一；二、语言类：“反日入常”运动的载体通常是协会，我在当地推波助澜使之达到沸点、最终护住辛亥之后抗战果实的载体，就是我04年执掌的演辩协会，它的初衷是汉语复兴；三、历史类：大家都看到了，就是这本文集《华夏之复兴》。所以我幸运地赶上了时代潮流。当然，我个人的力量微不足道，过去的俱往矣，比我更值得关注、表扬的人，还有千千万万，他们是同在一片蓝天下的志士，他们是这个民族未来的希望。这些英雄，待我后面说到汉族网等兴汉网站时，再具体谈。

　6、问：现今明史中还有很多让大众误解的地方，很多人认为明朝的经济与文化不如以前，甚至有很多大众熟知的学者持有这种观点，你对此有什么看法？

　答：明朝是一个伟大的时代，一个卓越的帝国，一个全世界的领跑者。在民族意义上，从小的方面说，它完成了短暂而局部的龙凤政权未竟的事业，进一步驱除鞑虏、长治久安；从大的方面说，明朝是汉、唐之后第三次伟大复兴的代表，可以从两件事鲜明地看到：一是甲申之后，朝鲜仍然为大明戴孝，二是辛亥革命的志士，都打着反清复明旗号，有一次起义的口号就是“大明军政府孙”，孙中山一复国，便告祭明太祖。明末的王夫之，代表作《黄书》在汉唐之后再一次拨乱反正、明尊轩辕。孙中山在民国元年祭黄帝文，“中华开国五千年，神州轩辕自古传，创造指南车，平定蚩尤乱，世界文明，惟有我先”，就是继承了明末王夫之的遗志，鲜明地将革命党举的旗帜——轩辕黄帝告之天下，以黄帝4609年为民国元年，以民国纪年继承黄帝纪年；明朝在民权的意义上，则以顾炎武、黄宗羲、王夫之为代表，反思了夏启家天下以来，帝王权力不断扩大，天下为公变成天下为私，从而祸乱整个民族的教训。

　所以在我的著作里，将第二阶段归纳为“汉唐伦理”，第三阶段归纳为“共和政治”，为什么不说“明朝政治”？因为明朝后期内阁文官的发展，末期雨后春笋的萌芽，不仅完成了民族复兴的许多伟业，特别是拓展了海权，大规模南洋移民，成为辛亥复国的一个基础；而且超越了朝代藩篱，步入了“大道之行也，天下为公”的共和政治——只是被满清割断近三个世纪罢了。一言以蔽之，如果说汉是唐的先驱，唐是汉的完成，那么大明就是辛亥的先驱，辛亥就是大明的完成。

　一些学者说明朝不如以往的华夏朝代，从前期来说，有几个退步，然后期非也。为何，上文讲到了，那么，我说说前期的不足，有几个体现，也有原因。

　不足体现在一些野蛮风俗、失衡制度：所谓野蛮风俗，比如英宗以前的人殉，比如契丹带入的凌迟等酷刑，继承且一度强化；所谓失衡制度，比如太祖罢相，由于秦汉废封建置郡县、隋唐开科举消门阀，所形成的家国之平衡不可逆转，内阁反而削弱了皇权。但内阁没有法理，一些连锁反应，譬如厂卫、司礼监、党争内耗等等；再比如蒙元留下的行省、胥吏来不及消除而一度僵化，乃至于祭祀修庙追认蒙元的合法性，都为后来衰亡埋下了隐患。

　不足的原因，主要还是异族入侵，积重难返所致。因为明朝前期的一些退步，并非华夏前朝的传统，显而易见，是五代辽金蒙元带来。为什么五代两宋，我们没能像三国六朝那样守住，有一个共同原因和一个特殊原因：共同原因是周汉晋唐宋明屡屡“养虎遗患”，特殊原因是宋朝起，中央集权过甚，地方财权军权剥夺，中央一败而全局崩溃，没法像百年羌乱和安史之乱后的汉唐那样，依然扫灭孟获、乌桓、山越，荡平吐蕃、南诏、回鹘。这两个同样是明朝亡国的原因。

　但不管怎么说，这些问题在明朝后期，已是化茧为蝶，已在消除、飞跃。一斑窥豹：比如盐丁王艮，创立泰州学派，难道不算人类思想启蒙的先驱？如果没有满清这场史无前例的车祸，我们明朝开启的大路，是必然把中国带入现代化的，是注定像从前一样领跑全世界的。明朝吧为此做了很多慎终追远的工作，兄弟姐妹们做了相当大的贡献。而像当年明月、杜车别等人，则以通俗、学术，为此正本清源，我们不是一个人在战斗。

　7、问：百度明朝吧一直是兴汉的一股重要力量，明朝吧虽说有五年的发展史，但还是有很多不足的地方，你对明朝吧今后的发展什么样提议？

　答：网络是重要的宣传站，我分享一些去年做汉族网管理员的经验，抛砖引玉。我刚去汉族网时，心里对汉族网一类的网站贴吧有个三合一的目标：华夏思想的图书馆、炎黄子孙的联谊站、中国复兴的人才库。我们当时设计了两步路线，第一规范化，第二品牌化。

　规范化，有四个成果：一是提纲挈领的《章程修正案》，二是规定各种“雷区”的《言论细则》，三是版主考勤赏罚机制，四是紧急时期的轮值机制。但这远远不够，我设计的目标，是形成发帖审核、版主薪酬两大机制。这些仅靠十几个类似股东的“内阁”募集是不够的，要争取雄厚财团、行政单位以及学术顾问的支持，短短一年之内，是无法办到的，这个目标搁浅了。这是我今年退出一切网络管理，也退出汉族网“股东”（内阁）的原因之一。欣慰的是，汉族网和明朝吧同舟共济、日新月异，于大局，于个人，都受益极大。

　品牌化，十年来有两大成果：一是汉服运动恢复衣冠，二是批判满清恢复史观。民族的本质是伦理，伦理的本质是身家乡国、历史语言，因此十年兴汉，就是明朝、辛亥两次“驱除鞑虏恢复中华”的继续。这两大成果，二十世纪一度实现：蒋中正1966年针对文革，发起“中华文化复兴运动”，抢救华夏文明火种，其中一项是1968—69汉服祭孔，说明了汉服曾局部复兴，从这个意义看，2003年“壮志凌云”王乐天先生发起汉服运动，是辛亥精神的延续；而批判满清，恢复从黄帝到汉唐一直到大明的正确历史观，同盟会居功至伟，大家可以看看当时的文献，大量对满清殖民专制的批判，其深刻性可谓空前绝后，从这个意义看，我辈拨乱反正也是辛亥精神的延续，例如2008年“大汉之风”黄海清反击阎崇年。《华夏之复兴》还有一个附录的史料汇编《国父“驱除鞑虏恢复中华”檄文精选》，发前人之未发，补正文之不足，将对辛亥之后侵华日军炮制的三大谣言“黄帝虚构论、大唐夷狄论、国父卖国论”的第三个谣言正本清源，以捍卫辛亥百年。

　8、问：别鹤兄，请你就“狭隘民族主义”这一命题发表一下自己的看法。

　答：首先，既然民族主义，就无所谓狭隘，既然狭隘，就无所谓民族主义。人生而自由，却无处不在枷锁之中，因此要结合起来，以集体的力量，保护个体的生存，那么，个人就把自由转让给集体。这个集体是什么呢，当然是共同的历史、共同的语言、共同的身家乡国凝聚而成，即民族。因此，没有民族的自由，就没有个人的自由，个人为了生存与自由，就要在各个民族的生存竞争中，首先捍卫自己民族的自由。如果民族主义是狭隘的，那等于说生存是狭隘的，自由是狭隘的，只有做死人和做奴隶，才是不狭隘的。此其一。

　其二，华夏人非但不狭隘，而且过于宽容。汉、唐、明三次伟大复兴，对那些威胁我们生存的侵略者，击败之后反而优待，酿成灾祸就是证明。汉朝内迁匈奴，后有五胡之乱；唐朝兵权旁落，后有安史之乱；明朝收留通古斯，后有甲申之乱。如果华夏人稍有一丁点所谓狭隘民族主义，结果都完全不同。

　其三，民族主义并非固步自封，而在于处理好民族主义、世界主义的关系。中山先生有一个精辟的比喻：民族主义好比挑夫谋生的扁担，世界主义好比中奖后藏在扁担里的彩票。挑夫想，既然中奖，我何苦再这样？就把扁担丢河里，哇呀一拍脑袋，彩票没了！他认为，我们古代是世界主义过于发达，比如汉唐明，盛时万邦来朝，以世界主人自居，而失去了警惕心，就像中了彩票的挑夫把扁担丢河里，故犬戎灭西周、五胡灭西晋两次大乱，元清更是两次亡国。所以我辈应该明确：强化民族主义，才能讲世界主义，保证民族的生存与自由，才能改造世界。

　最后，一个强大的民族，在改造世界的过程中，如何处理固有思想和外来思想的关系？四次伟大复兴，汉、唐、明、辛亥，做出了榜样。汉、唐以轩辕黄帝之道立国，此乃固有思想，吸纳佛学为我所用，改造外来思想。明、辛亥也力求恢复黄帝之道，如明末《黄书》和辛亥初尊黄运动。不但如此，作为领袖的朱元璋和孙文更以前两次复兴为楷模，进行第三第四次复兴，前者“沿汉唐之旧，而损益之”，后者“汉唐发展昌大，保民斯为善”，故明末和辛亥初，对西学也如同对佛学一样，以固有思想改造之。只是，由于元清两次亡国，第三第四次复兴里，华夏民族的固有思想并未像前两次那样成功恢复，而出现了混乱，如蒙元行省胥吏、满清马褂四库之积重难返，甚至现在崇洋媚外，以至于崖山之后直到今天“仍需努力”。

　因此“狭隘民族主义”这个问题已不攻自破，民族主义乃天经地义。我们当力求恢复民族主义、振兴民族主义。实现华夏之复兴，方能保护中华儿女的生存、捍卫炎黄子孙的自由，在这个前提下，才谈得上改造世界和造福人类。

　9、问：听说别鹤兄是一位球迷，请你讲讲足球，你最喜欢的球星？

　答：我借一篇《【纪念】外星人离开地球》来回答吧：

　今天，外星人离开地球。千言万语一句话相赠：足球就是你，你就是足球。

　三次世界足球先生和最年轻世界足球先生。两次欧洲足球先生和最年轻欧洲足球先生。

　在国家队，四届世界杯连续获得最高荣誉：94世界杯获冠军、98世界杯获金球奖，02世界杯获冠军和金靴奖，06世界杯获史上总进球最多纪录。获得美洲杯冠军、金靴奖。

　在俱乐部，巴西、荷兰、西班牙、意大利均创造赛季进球率纪录。在巴萨，欧洲优胜者杯决赛进球夺冠；在国米，欧洲联盟杯决赛进球夺冠；在皇马，获联赛冠军；在AC米兰，获欧洲冠军杯冠军。

　这一切的背后，是三次毁灭受伤后三次涅槃复出，是黄金年龄六个春秋耗在病榻之上，是浴火重生之后面对一如既往的飞铲仍然报以微笑，是将速度、技术、意识结合到了最高境界，以至于让贝利、马拉多纳、克鲁伊夫、阿维兰热等几乎所有足坛巨人都由衷地叹服。上天让贝多芬失聪，让司马迁残缺，让R9三次走到世界的尽头。然而失聪也不能征服贝多芬，残缺也不能征服司马迁，世界的尽头也不能征服R9。永远不可征服。

　今天，他最后一次挥手。留给我15年的旷世激励，和坚不可摧的永恒自信。

　拿破仑说：“天才人物像是一些陨星，命运注定了他们要为照亮自己的时代而耗尽本身。”李世民曰：“在昔戎戈动，今来宇宙平。”罗纳尔多是一颗恒星，只要足球还在，人类还在，宇宙还在，他将焕发着永远的光彩——人，靠着天才与激情，通过坚强与博大，成为神。

　西元2011.2.14，罗纳尔多退役日

　10、问：感谢你在百忙之中接受我们的采访，相信吧友们一定会获益匪浅。采访的最后，可以请你给明朝吧的广大吧友留下几句寄语么？

　答：谈到对广大吧友的寄语，在下说十六个字：“本于至公，出于至诚，黄河九曲，终向东流。”谢谢你们的采访，谢谢明朝吧的厚爱，愿与志同道合的战友一路共勉，以我们的辛亥百年为序幕，亲爱精诚，继续永守。

　2010年12月—2011年1月 别鹤