中国古代客礼制研究
时间：2021-01-31 18:18:48 来源：达达文档网 本文已影响 人 
陈莉
摘要：
客礼制是表面上臣服，实则互不相干互为平等的关系。”客礼”的核心有平等之意，比如尧舜禹时期新任位的天子对尧舜之子，比如西周时武王处理箕子的关系，礼节上也并不实行君臣礼，打破了君臣之间的等级秩序，即客礼的主体与客体是类似于平等的存在。“客礼”一词和“臣礼”是相对立而存在的。客礼，表示“不臣”，表示抗礼。“客礼”是一种制度，用来处理中原王朝和少数民族的特殊政策，且主体与客体之间是一种平等的存在。
关键词：客礼;平等;民族政策
一、客礼的含义
“客礼”是一种制度，用来处理特殊的政治关系，且主体与客体之间是一种平等的存在。本文只讨论狭义的客礼制，而不讨论广义的从字面意思上“待客的礼仪”。宾礼狭义上是对待少数民族政权和外国的礼节制度，包括朝贡关系和藩属关系的礼节。宾礼有明确的君臣之分。
古代交通不便，中央王朝对周边民族政权鞭长莫及，所以他们总是言而无信，“荒忽亡常”，时而臣服，时而反叛。这个时候中央王朝“让而不臣”，对之行使客礼制，并没有把周边民族政权的臣服当真。汉朝，面对居住于边远之地且时臣时叛的匈奴，自汉宣帝时期起，汉朝开始对之实行“臣而不名”的客礼政策。即匈奴假装称臣以此来获得好处与赏赐，汉朝也并不当真，不给封号，保持平等客气的关系。
一般认为中原王朝与周边民族政权的关系只有两种——敌对和臣属，客礼事实上介于两者之间，既非严格的臣属也非公然敌对，有时看似臣属，有时看似敌对，随着当时双方实力对比以及诸多因素的变化，这种客礼关系经常游走于臣属与敌对之间。
“臣礼”与“宾礼”的内核一致，都标志着君臣之分，是为了维持中国古代王朝严格的等级秩序而存在的。而客礼与前两者最为不同的一点，是实行客礼的双方是平等的存在，并不存在君与臣的分别。
趋拜是臣礼中使用最为广泛的一个礼仪。上达臣见君，平民见官员，下级见上级。民间的晚辈如若见到长辈，都会用到趋拜的礼节，代表着一种恭敬。古代有“九拜”，礼仪之中稽首是最恭敬不过的，如若臣下见到皇帝必会稽首拜见。稽首也是最典型不过的臣礼仪式。
宋史浩《尚书讲义》：“称拜稽首，臣礼也。”
宾礼狭义上是对待少数民族政权和外国的礼节制度，包括朝贡关系和藩属关系的礼节。宾礼有明确的君臣之分。
如果我们仅从字面含义去理解“客礼”这个具有政治意义的词，很容易让读者混淆“客礼”和“宾礼”，使读者认为两者的含义基本一致，但事实上两者的内核是完全相反的，前者代表着政治上的平等，而宾礼（仅从狭义义的朝见礼和朝贡礼来看）强调的是严格的君臣之分，维护了古代社会森严的等级秩序。
需要注意“秦有客卿之官，以待诸侯来者，其位为卿，而以客礼待之也①”。中的“客礼”和乐毅“为魏昭王使于燕，燕王以客礼待之。毅辞让，遂委质为臣”中，此处的“客礼”反映的是战国时期的客卿制度，战国时期，诸侯争霸，各国为了争夺人才发展国家，对于真正的人才都礼遇有加，以“客礼”待之。要注意这里的“客礼”是狭义的字面意思上的待客的礼仪。
二、历史上的客礼
客礼这种特殊的制度从尧舜禹时期就有渊源，此时的客礼是获得王位者，对王位禅让者的感恩以及对王位禅让者后代失去王位的补偿。西周时周武王对如何处置先朝遗民箕子，也采用了客礼的政策，此时的客礼一方面是為了安抚殷商贵族后裔，稳定新王朝的统治局面;另一方面，也是对边远的少数民族的特殊统治政策。
西周时周武王对如何处置先朝遗民箕子，也采用了类似于客礼的政策，此时的“客礼”一方面是为了安抚殷商贵族后裔，稳定新王朝的统治局面;另一方面，也是对边远的少数民族的特殊统治政策。可见《史记》：“武王乃封箕子于朝鲜，而不臣也。”
政权更替之间，后朝对前朝遗民的客礼相待，在尧舜禹时期早有先例，古代使用这一成例最为频繁是在魏晋南北朝之时。这段时期政权交替大多为禅让的方式，新朝皇帝都用客礼来待已退位之君。如晋武帝泰始元年十二月“封魏帝为陈留王”，诏曰：“……永为晋宾，载天子旌旗，乘五时副车，行魏正朔，郊祀天地，礼乐制度皆如魏旧”。魏帝永远都是晋的客人，且一切礼乐出行制度都和旧朝皇帝同样的等级。
三、 西汉对匈奴的客礼
汉对匈奴实行平等的客礼制度，把汉与匈奴摆在平等的位置，客礼此时可以理解为一种尊重的民族政策，由王朝内部的政权接替者对禅让者的客礼扩大到对周边民族的客礼。
因为古代交通不便，中央王朝对周边民族政权鞭长莫及，所以他们总是言而无信，“荒忽亡常”，时而臣服，时而反叛。这个时候中央王朝“让而不臣”，对之行使客礼制，并没有把周边民族政权的臣服当真。汉朝，面对居住于边远之地且时臣时叛的匈奴，自汉宣帝时期起，汉朝开始对之实行“臣而不名”的客礼政策。即匈奴假装称臣以此来获得好处与赏赐，汉朝也并不当真，不给封号，保持平等客气的关系。
从春秋战国时期中原王朝就认为“内诸夏而外夷狄”，不干涉周边少数民族内政，但也不许他们扰乱中原。而周边各族尚武好斗，反复无常。衰弱时就假意臣服中原，以获得中原王朝的赏赐。强盛时便举族进犯。各朝君主皆被周边民族侵扰所困扰。西晋江统《徙戎论》云：“《春秋》之义，内诸夏而外夷狄。”“ 弱则畏服，强则侵叛……当其强也，以殷之高宗而惫于鬼方，有周文王而患昆夷、猃狁，高祖困于白登，孝文军于霸上。及其弱也，周公来九译之贡，中宗纳单于之朝，以元成之微，而犹四夷宾服。” 匈奴来臣服汉朝，汉并不当真，“臣而不名”，也并不册封匈奴土地，以“客礼”待之。肖“望之议以不臣”。萧望之据“戎狄荒服”之古训，认为“单于非正朔所加，故称敌国，宜待以不臣之礼，位在诸侯王上。即匈奴”称臣”但汉朝不给封号，既不承认匈奴臣属国的关系，也并不册封匈奴土地，以“客礼”待之。匈奴自身也并不使用汉朝的年号，双方绝不是藩属关系。汉匈双方是互相防备的敌国关系，是平等的。汉宣帝神爵四年（即公元前58年），由于匈奴内讧连起，短时间内形成五单于争立局面，因此势力逐渐衰弱，在“逐鹿中原”中力不从心，明显处于下风。单于呼韩邪于是实施“事汉则安存，不事则危亡”的汉、匈一统政策。甘露三年（即公元前51年），呼韩邪单于亲至汉朝奉国珍朝拜，宣帝在都城长安接见并待以厚礼，同时也规定了匈奴王之位在诸侯王之上——“外夷稽首称藩，中国让而不臣。”诏准：“宠以殊礼，位在诸侯王之上，赞谒称臣而不名。”萧望之据“戎狄荒服”之古训，认为“单于非正朔所加，故称敌国，宜待以不臣之礼，位在诸侯王上。外夷稽首称藩，中国让而不臣”。汉宣帝听从萧望之议，下诏曰：“今匈奴单于称北藩，朝正朔，朕之不逮，德不能弘覆。其以客礼待之，令单于位在诸侯王上，赞谒称臣而不名。”这一策略之后被东汉、曹魏所继承，北魏对柔然也一度采用汉待匈奴的政策。
[注释]
①见《资治通鉴·周显王三十六年》胡三省注言.
[参考文献]
[1]李无未.《中国历代宾礼》[M]北京：北京图书馆出版社，1998.
[2]杨志刚.《中国礼仪制度研究》[M]上海：华东师范大学出版社，2001.
[3]天继周等.《中国历代民族政策研究》[M]西宁：青海人民出版社，1993.
[4]王明珂.《游牧者的抉择—面对汉帝国的北亚游牧部族》[M]桂林：广西师范大学出版社，2008.
[5]王子今.《秦汉边疆与民族问题》[M]北京：中国人民大学出版社，2011.
[6]翁独健.《中国民族关系史纲要》[M]北京：中国社会科学出版社，2001.
[7]彭建英.《中国古代羁縻政策的演变》[M]北京：中国社会科学出版社，2004.
[8]卢勋等.《中华民族凝聚力的形成与发展》[M]北京：
民族出版社，2000.
（作者单位：烟台大学，山东 烟台 264000）
