《德意志意识形态》中的“共产主义”理论研究
时间：2020-08-23 07:52:55 来源：达达文档网 本文已影响 人 
[摘 要]在马克思经典著作《德意志意识形态》当中，它的最终目标是将共产主义实现。通过阅读马克思的这部著作，从多重角度分析“共产主义”，并试图从中挖掘出更深层次的哲学意蕴。只有从文本本身进行研究，才能更好的理解其本质及其特征。“共产主义”在马克思主义哲学中地位十分重要，抛开它的哲学意义，但究其对于我们现阶段，社会主义初级阶段的国情是急需共产主义的理论指导的。
[关键词]马克思;共产主义;科学共产主义;私有财产;阶级
一、共产主义如何体现在《德意志意识形态》中
在马克思三大著作当中，马克思的共产主义思想得到了充分的体现。在马克思读博士学位的过程当中，分别被费巴哈和黑格尔的哲学理论所影响。1844年同恩格斯共同创作了《神圣家族》，《神圣家族》是批评青年黑格尔派的著作，在《神圣家族》发表后，再次与恩格斯共同创作了《德意志意识形态》。1847年“正义者同盟”成立，之后又被称为“共产主义同盟”并且恩格斯和马克思也同样加入了当中，《共产党宣言》就是在之后被著作的。《中央委员会告共产主义者同盟书》就是于1850年3月马克思和恩格斯共同著作的。马克思不仅提出了剩余价值和历史唯物主义理论和阶级斗争学说，他同样是共产主义的鼻祖。共产主义和阶级斗争在俄国十月革命和中国新民主主义革命时期，给予人们强大的精神力量和理论依据，在无形当中推动了我国新民主主义革命和俄国十月革命的成功。
恩格斯和马克思共同创作了《德意志意识形态》，在这个过程当中，他们在创建新的理论观点来适应社会的同时对以前旧的不适合社会的理论观点进行了批判和否定。马克思认为现存世界革命化和对事物的现状进行改变和反对才是全部问题的根源所在。
（一）共产主义是一种革命性
马克思提出的共产主义是一种革命性的运动，它的主要目的是为了人类能够获取自由和解放，就当是的现状而言，阶级斗争史是社会历史的主要体现。人们在生产生活中，离不开物的交换，而创造的物是作为物与物之间交换的主体存在的，原本，物是被人所造，通过人与人之间的交换，物产生了价值，但是相反的是在物与物的交换中，物并没有实现它的主体性，物的主体性转移到持有物品的人的身上。而资本家占有了原本属于创造者也就是劳动者的物的主体性。人在这种不平等的情况下，需要拿回原本属于自己的物的权利，那么这就需要一个新的秩序，必须推翻原有的不公平的秩序，建立一个新的适应于无产阶级利益的秩序。那么人们就需要革命，通过革命来实现自己对物的主体性的支配。而且，实践与革命的结合是共产主义实现的重要因素。
（二）唯物史观的确立在理论上巩固了共产主义
共产主义通过唯物史观的确立得到了充分的巩固。在《回到马克思》当中，张一兵老师认为，历史性科学唯物主义的建立依靠全新的科学世界观，而在当时，经济学是最重要的现实。
1.科学共产主义。马克思继承和发展了空想共产主义，并且将其与实践相结合，共产主义理论的提出是为了解决社会矛盾，为当时社会上被压迫的人民寻找出路，共产主义不单纯是一个哲学理论，同时是理论与实践相结合并取得成功的良好例子。我国新民主主义革命和俄国十月革命的成功就充分的证明了上述的观点。
2.共产主义是扬弃私有财产。马克思认为，资本主义在资本私有的条件下产生了异化的现象，马克思把私有财产看成是一种财富，财富拥有的堆积，资本家越来越富有，而劳动者却越来越贫困，这是个值得反思的问题。资本到哪里去了？工人创造的劳动产品在一定条件下异化了，异化的结果是制造产品的人没有得到制造产品应该得到的利益，而销售者反而得到了这部分利益。
3.共产主义的核心是人。在私有制中，全部的占有就是人们进行生活的工具，在这种占有中的生活，就是私有制的资本化和生活-劳动机制。（3）要克服私有财产，首先要从人入手，人要实现自己自身的自由，然后才能获得私有财产。马克思认为，人们要求的解放就是要进行革命和斗争。共产主义就能够帮助人们完成这种斗争，帮助人们从物的束缚中解脱出来，对物进行继承和抛弃。孙正聿老师在《思想中的时代》中，指出共产主义是一种“本体论”，该理论在思想上主张和传统的本体理论的分离，它发展和成长的道路和途径是从人的解放怎样能够实现的本体论中总结出来的。（4）
二、马克思的共产主义理论中的人学理念
马克思“人的本质”是在历史中谈的，“人”不应该是独立于历史之外的人，而应该是在历史中的人，应该具有大多数人的特征。人只有将自己放在历史中，才能够实现人的价值，我们是不可能从脱离历史的人中发现人的本质的。历史是一个不断发展的过程，在历史的不断发展过程中，人也在不断的转变为具有社会特征的社会人和普遍特征的个人。
普遍化的人是社会人，个体化的人是具有不同个性特征的人。一般情况下，马克思是通过人道主义和道德来谈论和研究人的。共产主义是从私有财产中总结和发展出来的，换句话说，就是从人对自我的发展和积极的异化过程中得到的，所以我们认为它是对人的真正意义上的占有。这种条件下的共产主义，也可以说是完成形态中的自然主义，和人道主义的理念是同样的，它关注解决的问题就是人和自然、人和人之间的冲突和对立。它回答的问题都是历史上无法解答的问题，并且确信自己的答案就是正确的真正的答案。（5）
马克思指出，人是生活在自然界中的，是和自然界融合在一起的，是不可分割的一部分。马克思的人学理念在一定程度上和达尔文的进化论思想是同样的。马克思在《德意志意识形态》一书中提出，要想确认这个人是不是具有生命，首先就要看这些人是不是具有肉体方面的组织，其次看这些组织是不是能够让人和自然联系在一起。但是，我们在研究德意志的意识形态的过程中，不能对人们的生理特征展开详细深入的研究和分析，不能对他们生活的自然环境进行详细的具体的分析。不管是什么类型的历史文献和记录，都应该根据受人们影响的自然环境和人们的发展历史来进行。（6）
马克思指出，在共产主义中，人们能够真正意义上的占有人的本质特征。人的异化主要有二方面的表现：第一，随着劳动人员和劳动产品的分离以及劳动产品逐渐的被他人占有，人们的对象性的存在向着非对象性的方向发展的趋势，劳动的对象性已经不能确保人的对象性的本质了，人们的对象性本质逐渐的消失，变成了人的自我的异化。第二，劳动已经成为了异化形态中的劳动，成为了能够保持人类身体存活的工具，在这种条件下，人的身体和劳动的特性已经异化，劳动已经不是人们自觉地活动了。
从上面阐述的观点可知，异化的劳动就是人们本质的消失，为了让人们重新找到人的本质，就需要借助共产主义来实现。马克思在共产主义的论述中提到，劳动能够让人们向社会和自然界证明自己是具有存在意义的，能够再次实现人们的存在与价值之间一致性，能够实现对象化和自我确认之间的一致性。
三、共产主义理念对社会发展的指导性意义
通过查阅马克思和恩格斯的作品和文献可知，在共产主义中，不管是什么样的人都可以进行自由的活动，不受地域和工作性质的约束。每个人都可以在任何岗位上进行工作和生产，生产的过程是需要社会来进行调节和制约的，所以，我能够根据自己的想法来支配自己的活动，可以决定自己想干的事情，我可以成为不同职业的工作者。（7）马克思当年所描述的共产主义，在改革开放之后的中国得到了部分实现，随着我国从计划经济向市场经济的转变，经济的飞速发展，社会主义体质也将随之逐渐完善。在这种时候，我们更应该，总结前人的经验教训，正确的理解马克思和恩格斯共产主义，更好的在中国运用共产主义，在运用共产主义理论的同时与中国的实际国情相结合。我相信，只有坚持马克思主义的理论，与时俱进，贯彻解放思想实事求是的思维方式，并通过学习马克思理论，更好的指导我们的人生，更好的了解我们的国家。
参考文献：
[1]张一兵.《回到马克思》[M].南京：南京大学出版社，2002.（425页）
[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.
[3]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.《马克思恩格斯选集》（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，1995.（210页，85页）
[4]马克思.《1844年经济学哲学手稿》[M].北京：人民出版社，2006.（81页，85页）
[5]马克思，恩格斯选集（第1卷）[M]，人民出版社，1995.67页
作者简介：吴懿倩（1986-），女（汉族），黑龙江大学哲学学院马克思主义哲学专业，硕士，主要从事马哲经典、政治哲学、伦理学研究
