21世纪婚俗歌曲研究综述
时间：2021-01-17 08:00:47 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘 要 “久旱逢甘露，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。”自古及今，中国人传统观念中的人生四大乐事，结婚毋庸置疑是不可或缺的一个。随着我国传统音乐、民族音乐学的发展，2000年至今，多位学者从不同角度，结合民俗学、人类学、社会学等学科的研究方法对婚俗歌曲进行了研究。本文结合研究中所包含的婚俗歌曲现状、歌曲曲种及研究方法等方面予以归纳和梳理，并对该领域日后需要继续深入研究的若干问题提出自己的见解。
【关键词】婚俗歌曲；习俗事项；民间歌曲
在20世纪50～60年间大规模的民族调查和民族识别活动中，民俗、社会、文学和音乐等学科门类的专业工作者们深入到各地区、各民族的生活中，获取了大量的资料，对民间的婚俗习惯及活动中的音乐有了初步的了解。20世纪70年代末开始的各地“民歌集成”活动，许多音乐工作者参与其中，记录了包括婚俗歌曲在内的各种有代表性的民歌。至今，大部分省份的音乐“集成”已经完成。
笔者通过搜索中国知网（输入主题“婚”或“习俗”+“歌曲”、“婚”+“民歌”）和查阅2000年至今的期刊，检索到有关婚俗歌曲（包括情歌、婚嫁歌曲等）的论文有45篇，分别发表在《中国音乐》、和《天籁》等音乐理论期刊和学报上，论著分为两类：一类是有关民族风俗志的专著；另一类是专门的音乐论著。这些著作专门对婚俗音乐进行了详尽的描述。
1 婚俗歌曲的研究现状
1.1 现有研究中所包含的歌曲品种
21世纪开始，关于婚俗歌曲的论文中所研究的婚俗歌曲，根据演唱者的身份、演唱的时间、场所的大小、参与的人数大致可分为两种类型：一、与婚礼中各种礼节、仪式紧密结合的歌曲。这类歌曲经常伴随整个婚礼过程的高潮，起到烘托婚礼气氛的作用。如土家族的“哭嫁歌”，满族的“洗歌”，土族的“问答歌”、“舞蹈歌”，壮族的“入赘歌”、“拦门歌”、“进门歌”、“梳头歌”，羌族的“婚礼酒歌”等；二、由于历史原因所形成的婚恋风俗中所使用的歌曲，也是“依歌择配”的一种体现。这类歌曲与当地民俗的婚恋习俗相关，是指在婚恋的过程中青年男女沟通情感时所演唱的歌曲，如仫佬族的“走坡”、侗族的“嘎琵琶”、壮族的“歌圩”等。
1.2 上述研究中所涉及的方法
纵观研究“婚俗歌曲”这个大方向来看，诸位学者从不同角度所展开的研究大致分为以下几种类型：
1.2.1 音乐分析学的角度
即从婚俗歌曲的音乐本体来看，分别从歌曲的音阶、调式、节奏、旋律、音程、节拍等方面进行描述与研究。
水瑞在《从土族婚礼歌看土族音乐文化特色》 一文中，通过土族婚礼歌展示了土族独特的婚礼习俗，介绍了土族婚礼歌的音乐特点，从曲式结构大多分为上下两个乐句，其终止或半终止时大多结束在调式的主音上。土族婚礼歌以三拍子为主，有节奏强弱分明、较为规整的两拍子，以歌曲《娶亲人拿着礼物来》举例，该乐曲在调式上是B五声羽调式，突出强调徴音对主音的倾向支持作用。以《纳信斯果》为例，这首歌曲是阿姑们嘲笑新郎时的歌曲，歌词幽默风趣，善用夸张的比喻，是常见的三拍子，调式采用五声调式，用的比较多的是五声羽调式。其次不太常见的是纯四度与大二度的结合，如mi、la、sol，强调角——羽——徴三个音，句式之间多有重复或变化的发展手法体现小三度与大二度的结合。
金鹃飞和谢晓芳在《试谈广西三江侗族婚俗歌曲》 当中举例一首男女对唱的琵琶歌《哥妹好似鱼共塘》，主体是单三部曲式，结尾还将二、三乐段做反复处理，加深歌曲的表现情感。第一乐段为9小节，前4小节为第一乐句，后5小节为第二乐句，为非方整结构段。这一段为羽调式，主题动机在主音羽音上展开，结尾落在商音商，为羽调式中的下属音，给人一种未完成之感。这也是侗族独特的演唱方式。
1.2.2 文化学的角度
除了对音乐本身进行研究以外，还有很大一部分论文对“婚俗”这一文化事项进行研究，其中包括艺术文化和背景文化两个方面。艺术文化主要是指婚俗歌曲演唱的整个仪式过程、传承方式、演唱方法和歌者的音乐观念等；背景文化主要是指婚俗歌曲形成的历史原因、历经的人文环境和自然环境等。
（1）艺术文化的角度
婚俗歌曲是为了结婚而歌唱的一类歌曲。它有固定的程序和场合，通常与婚礼仪式相依附。《浅析浏阳客家劳动歌曲与习俗歌曲的特征》一文中，指出浏阳客家人的婚俗自古以来沿用至今的风俗活动有“接亲”、“哭嫁”、“吵嫁”、“拦嫁”等千姿百态，富有地方特色。
从林碧炼在《大亚湾东升渔歌音乐文化的考察研究——以东升渔民婚礼仪式歌曲为例》 一文中，可以看到东升渔民婚俗活动中有婚礼前的“哭嫁”和婚礼中的“戴伞花”、“划船接亲”、“拜神”、“入门”等以“歌”为载体的仪式。
（2）背景文化的角度
婚俗歌曲本身就是依附在婚俗活动上的一种仪式活动，婚俗歌曲内容及婚俗歌曲形式本身反映出诸多文化事项。想要了解某一民族的婚俗歌曲首先就要了解這个民族的历史文化、自然条件、婚姻制度等。
赵晓楠在研究传统婚俗中小黄寨侗族音乐的时候首先介绍了小黄寨的概况，如地理位置、历史渊源。其次作者在对小黄寨的实地考察中，研究发现小黄寨一年中与音乐相关的婚俗活动主要集中在腊月和正月。作者分别纪录发生在小黄寨的三次婚礼现场，按照时间顺序，详细描述了作为局外人观看到的仪式过程。
2 对21世纪婚俗歌曲研究的建议
前人在婚俗歌曲的研究上做了大量的贡献，从文化学、形态学等角度去了解风俗、考察婚俗歌曲对当地的影响，对后来关于婚俗音乐的研究有了很大的参考价值。经笔者初步归纳有以下几个方面的见解：
首先，在上述不少文献中我们可以发现作者虽然运用不种的方法和角度来研究某一地区的实地考察，但是却没有对不同民族之间婚俗歌曲的横向比较。例如土家族、壮族、畲族都有“哭嫁歌”，那么它们的哭嫁歌都有哪些在旋律、节奏、曲式等方面的不同之处？又有哪些相同之处？为什么？
其次，在一些从文化学角度研究的文章中我们可以看出大多歌手都是一些德高望重或是经验丰富的中老年人。为什么这个民族的年轻人没有更多的得到传承？或是有没有类似“传承班”这类形式的青年艺人的学习参与的机会？又或者是因为现代西方音乐的注入，流行音乐的泛滥导致年轻人都向往流行、重金属等音乐的形式？还是在传承方式上属于家族（家支）式的传承？
再次，随着山歌、情歌、节日歌等歌种已逐渐远离人们的生活而日渐衰退。婚歌，现在面临的形式也便如此。婚嫁歌与社会制度、婚姻制度及婚姻形式的转变有很大的关系。即使现在在一些传统的婚嫁仪式中，仍保留着“哭嫁歌”的环节，但妇女们已不再发自肺腑的歌唱，而成为一种“过场子”的形式。
最后，笔者发现在许多的“个案”实地考察文献中，不论是按照时间顺序，或是按照活动内容纪录仪式活动的，作者大多是以局外人的观点去描述、观察歌手或当事人，而作为“采访”性质的了解、记述当事人或歌者的看法、心理状态的第一手资料的内容部分则很少，更多是加入了作者主观看法的一些描述。
3 结语
婚俗歌曲是中国民歌研究中的一部分，它往往包涵着一个地区的民俗事项、文化内涵。它同社会风俗、民风是息息相关的，随着时代的变迁、社会生活的变化，越来越多的新鲜事物可以取缔婚嫁歌曲，而婚嫁歌曲也不可能一成不变，这需要我们更多的学者尽可能迅速地、广泛地收集并整理婚俗歌曲的现状，为婚俗歌曲的继承和发展创造良好环境。
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作者简介
尚巾琪（1991-），女，汉族，河南省安阳市人。大学本科学历。现为陕西师范大学音乐学院在读研究生。研究方向为中国传统音乐研究。
作者单位
陕西师范大学音乐学院 陕西省西安市 710000
