《聊斋志异》与《晋书》
时间：2021-02-25 07:57:06 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘要：魏晋风流或称魏晋风度，每为后世读书人所心向往之。蒲松龄创作《聊斋志异》转益多师，对魏晋风流也情有独钟，除向《世说新语》多所借鉴以外，《晋书》也是《聊斋志异》多方取资的对象，无论模拟《晋书》句式或情境，还是化用《晋书》典故、袭用《晋书》语词，其借鉴《晋书》皆不无独到之处，体现了蒲松龄小说创作泛滥百氏、广采博收的积极态度。有目的地找出《聊斋志异》文字与《晋史》相关词语典故的有机联系，爬梳剔抉，略加整理，对于今人探讨蒲松龄小说创作方法与构思过程皆大有助益。
关键词：聊斋志异;晋书;情境;修辞;借鉴
中图分类号：I207.419 文献标识码：A
作为官修史书的《晋书》一百三十卷，由唐初房玄龄（房乔）等二十人左右集体修撰而成，其时距离东晋覆亡已有二百馀年。《四库全书总目》著录《晋书》不无讥评：“其所载者大抵弘奖风流，以资谈柄。取刘义庆《世说新语》与刘孝标所注一一互勘，几于全部收入。是直稗官之体，安得目曰史传乎？” [1]405所谓“全部收入”《世说新语》，未免过甚其词，然而在保存相关史料方面，《晋书》自有其优长之处，不能一叶障目，不见泰山。蒲松龄对于魏晋风流在精神上心向往之，《世说新语》与《晋书》都是他时常翻阅的典籍，这在《聊斋志异》中有迹可寻。关于前者，笔者已写有《〈聊斋志异〉借鉴〈世说新语〉四题》;关于后者，正是本文所要探讨的论题。
一、取资《世说》抑或《晋书》与句式情境借鉴
在用典与语词方面，《聊斋志异》究竟取资《世说新语》抑或《晋书》，有些易于辨识，有些则难分彼此，这与《晋书》材料来源问题密切相关。
卷一《陆判》：“朱因竟日饮，遂不觉玉山倾颓，伏几醺睡。” ① 所谓“玉山倾颓”，即对醉酒者的文学书寫;“玉山”，或称“玉人”，晋人常用来比喻人物俊美的仪容。《晋书》卷三五《裴楷传》：“楷风神高迈，容仪俊爽，博涉群书，特精理义，时人谓之‘玉人’，又称‘见裴叔则如近玉山，映照人也’。” ② 又《晋书》卷三六《卫玠传》：“总角乘羊车入市，见者皆以为玉人，观之者倾都。”（晋书第1067页）《世说新语·容止》：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立;其醉也，傀俄若玉山之将崩。” [2]609此外《世说新语·容止》一则又与《晋书》略同：“裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为‘玉人’。见者曰：‘见裴叔则，如玉山上行，光映照人。’” [2]612比较《晋书》与《世说》，显然《陆判》形容朱尔旦醉态之语取资于《世说》无可置疑。《聊斋》中使用“玉人”一词的频次颇高，如卷二《鲁公女》：“睹卿半面，长系梦魂，不图玉人，奄然物化。”（第429页）卷五《阿英》：“如此三日，居然玉人。”（第1373页）卷八《寄生》：“娘子若配王郎，真是玉人成双也。”（第2363页）上揭“玉人”之取资，谓由《世说》可，谓由《晋书》亦可，实无必要加以厘清。
“何物”作为疑问词，当是六朝习用语，即“什么”，“哪一个”的意思。《世说新语》中《言语》《方正》《雅量》《贤媛》《排调》《轻诋》凡九处出现“何物”一词，除《言语》中一例用为主语：“北方何物可贵？” [2]147馀者多以此疑问词用为宾语，如《言语》另一例：“是卿何物？”《雅量》：“牛屋下是何物？” [2]124，359 《聊斋》借鉴“何物”两字，则多用为定语。卷一《聂小倩》：“何物老魅，直尔大胆，致坏箧子。”（第241页）卷二《宫梦弼》：“何物村妪，敢引身与娘子接坐！宜撮鬓毛令尽！”（第574页）卷三《土地夫人》：“不知何物淫昏，遂使千古下，谓此村有污贱不谨之神。”（第867页）卷七《仇大娘》：“何物逃东，遂诈吾儿！”（第2024页）卷八《王十》：“何物商人，敢公堂抗礼乎？”（第2256页）这些有强烈反诘意味的用法与《晋书》卷四三《王衍传》的语气略同：“何物老妪，生宁馨儿！然误天下苍生者，未必非此人也。”（晋书第1235页）显然，《聊斋》中“何物”的用法直接承袭《晋书》而来。
卷二《阿宝》：“转念阿宝未必美如天人，何遂高自位置如此？由是曩念顿冷。”（第342—343页）卷八《陈云栖》：“良佳。但其人高自位置，不然，胡蹉跎至今也。”（第2168页）所谓“高自位置”，同“高自标置”，意谓自我推许甚高。语出《晋书》卷七五《刘惔传》：“桓温尝问惔：‘会稽王谈更进邪？’惔曰：‘极进，然故第二流耳。’温曰：‘第一复谁？’曰：‘故在我辈。’其高自标置如此。”（晋书第1991页）《世说新语·德行》作“高自标持”：“李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士，有升其堂者，皆以为登龙门。” [2]6比较《晋书》与《世说》，可见“高自位置”，蒲松龄直接承袭了《晋书》。
卷二《酒友》：“君贫士，杖头钱大不易，当为君少谋酒赀。”（第319—320页）卷六《丐仙》：“且君杖头空虚，亦不敢烦作东道主。”（第1744页）所谓“杖头钱”，即买酒的钱，语出《世说新语·任诞》：“阮宣子常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣畅。虽当世贵盛，不肯诣也。” [2]737《晋书》卷四九《阮修传》：“常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣畅。”（晋书第1366页）《晋书》所录基本与《世说》相同，可见《世说》当为“杖头钱”的最早出典。
诸如此类互见于《世说》与《晋书》的用语承袭，如“青盼”“白眼”“入幕之宾”“禁脔”“石稜”“倒其接離”等等，不一而足，篇幅所限，不再赘言。值得论者关注的是，《聊斋志异》对于《晋书》有关句式或情境的借鉴，则有超出于《世说新语》之外者，读来不无兴味。
卷一《王六郎》中许姓渔夫与少年王六郎鬼魂的互助与友谊超脱生死，不避形迹，属于作者理想化的一种人际关系，以两人友谊建筑于“仁心”的基础之上，因而历久弥新，深刻感人。篇后“异史氏曰”另举一事为反衬，说明交友“无忘贫贱”的重要性。其家乡某贫者不远千里投奔居官收入丰厚的“童稚交”，期望获得资助，结果大失所望，落魄而归。贫者族弟模仿《礼记·月令》文体嘲之：“是月也，哥哥至，貂帽解，伞盖不张，马化为驴，靴始收声。”（第42页）其中“靴始收声”，意谓停止外出干求的脚步。脱胎于《月令》的仲秋之月令：“是月也，日夜分，雷始收声。” [3]1374所谓“马化为驴”，意谓回家盘缠不足，卖掉坐骑马，骑驴而归。脱胎于《月令》的仲春之月令：“始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。” [3]1361另外，作者也有意套用晋朝童谣，《晋书》卷二八《五行中》：“太安中，童谣曰：‘五马游渡江，一马化为龙。’后中原大乱，宗藩多绝。”（晋书第845页）蒲松龄撰写《聊斋》，一字一句，看似平易，实则精雕细琢，多有出处可寻。
