走近丹顶鹤
时间：2021-03-26 08:02:55 来源：达达文档网 本文已影响 人 
我的家乡（江苏涟水）每年有很多鸟类来越冬。那是我儿时最快乐的日子。来的鸟儿很多，除灰鹤、大鸨外，最常见的是大雁。大雁是一支训练有素的队伍，或排成“一”字，或排成‘人’字，鸣叫像军人喊口号似的，整齐划一，声震四野。但从未见过丹顶鹤。在我们那里，丹顶鹤被尊为“仙鹤”，和传说中的“东海龙王”一样被视为神物。在我幼小的心灵中，一直对丹顶鹤存有七分神秘，三分敬畏。虽非常好奇，却从未有过走近它的奢望。
成年后，我长期在盐城地区工作和生活。这里位于江苏东部沿海，海岸长达500多公里，有一块我国最大的沿海湿地。气候温和，雨水充足，食物丰富，又远离人群，是各种鸟类和其它动物天赐的乐园。它们中有的一代接一代地在这里栖息、繁衍，有的只是迁徙时在此歇息中转。丹顶鹤属后一种，每年冬天从遥远的西伯利亚和黑龙江飞越几千里到这里越冬，总数约占世界野生丹顶鹤60%左右。1983年，江苏省决定以射阳县境内滩涂为主，成立江苏盐城丹顶鹤自然保护区。从那时开始，丹顶鹤就和盐城联在一起，成为盐城的文化形象大使和很有魅力的地区名片。1992年，经国务院批准，晋升为国家级自然保护区。目前，区内动植物种类多达2500多个，其中国家一级保护的野生动物14种、二级保护的87种，每年有300多万只鸟类在这里安家落户。
1986年冬，有两只丹顶鹤在灌南与响水相邻的海滩上被人用毒谷毒死。省政府对此非常重视，召集邻近几个县的政府办公室主任在现场开会，讨论如何依法管理和加强保护。这是我有生以来，第一次参加为保护一种鸟类而召开的专门会议，第一次知道保护自然生态与人类自己生存有不可分割的关系，也是第一次有幸目睹这一满身仙气的特殊鸟类。从此，我开始一步步走近这一人间仙子，留下了不可磨灭的印象。说实话，我早就想写点关于丹顶鹤的文章，但又十白写不好而迟迟不敢动笔。我反复提醒自己：如果力不从心，“画虎不成”，岂不亵渎了这一仙子，起码也是不敬呀！即使它宽容大度，原谅我的肤浅，我也解脱不了来自内心的谴责。但尽管如此，还是拗不过心里那份痴情，终于冒昧写下了几点感悟：
“鹤鸣于九皋，声闻于野”
丹顶鹤起源于何时，还没人说得清楚。但肯定先于人类。它和人类何时成为“朋友”，也没有资料可查。无可争辩的是，自从有文字记载以来，在我国的诗、文、书、画、民间传说、神话故事，乃至健身、娱乐等方方面面都有鹤的身影。早在2000多年前，被誉为中华文化之源的儒学经典《诗经·小雅》就载有《鹤鸣》之篇：“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维荐。他山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维毂。他山之石，可以攻玉。”
这是一首即景抒情的小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄。然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰。诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，有色有声，有情有景，意脉贯通，结构完整，形成一幅漫游荒野的生动图画。它以“鹤鸣”为媒介，向后人传递了一个重要信息，告诉我们：早在上古时代，丹顶鹤就与我们的祖先一起，亲密和谐地生活在神圣的华夏大地上，成为中华大文化一个重要元素和亮丽篇章。
为了现场察看野生丹顶鹤在这里越冬的情况，了解管理和保护等方面存在的问题，我们一起走访了保护区。正如我事先期待的那样：一爬上海堤，就听到从远处那片莽莽苍苍、无边无际的芦苇荡中传来“嗝”“嗝”的鸣叫声。其声质美，韵长，又清纯，高远，久久在云霄回荡，于高雅淡泊中释放出惊人的智慧和感人的力量。时间过去20多年了，我至今仍然无法忘记当时受到的那种震撼。这些年来，我在玩赏古诗词时，总特别注意寻找古圣先贤们对“鹤鸣”的感受与描绘。杜牧：“佳音迎晓日，秋思立寒蒲”（《鹤》）；丁谦：“清响彻云霄，万籁悉以屏”（《夜闻鹤唳有感》）；白居易：“声断碧云外，影沉明月中”（《失鹤》）；李绅：“闲整素仪三岛近，回飘清唳九霄闻”（《忆放鹤》）等千古绝唱，一次次在我心里激起感情的波澜，令人难以自己。
近来，我认识了保护区一位鸟类学家吕士成先生。他坚守滩涂30年，对丹顶鹤的研究已在多种领域有所突破，在全国乃至世界达到先进水平。鹤的每一细微动作，他都能看出有何动向；每一声鸣叫，他都能听出有何诉求。他挂在嘴上的一句口头禅是“我的丹顶鹤”，一听就知道他和丹顶鹤从生活上到感情上已经融为一体了。我曾向他求教：“鹤的鸣叫声为何这样高吭，这样嘹亮，这样空灵？”他说：“如果从现代科学讲，它有一种独特的发声器官，颈项有一米多长，喉部的构造也有特殊机制，所以，发声沉而远，悠而绵。但从30年来的交往中，我发现这个早生于人类的精灵，智慧与情操并不都在人类之下。鹤鸣源于心，发于情，形于声，是鹤的语言，也是它的歌吟。是表达，也是呼唤。述着大自然的故事，抒发着内在的情感，表达自己的愿景与诉求，也表达了对与人、与鸟、与其它生物共存共荣的生态体系的满足与赞颂。呼唤历史，呼唤文明，呼唤真善美。”我非常佩服吕先生的真知灼见。
“丹顶西施颊，霜毛四皓须”
话又说回去。那天，听到鹤鸣后，我们在管理人员的指点下，循声远眺，很快发现有几百只野生丹顶鹤正在远处滩涂上活动。为了不惊扰它们，我们利用芦苇作掩护，屏息猫腰，辗转迂回，慢慢接近。这时，夕阳的余辉把雪后的滩涂照得贼亮。这群飞越千里的鸟儿，没有一点疲乏之态和陌生的感觉，倒像是回到了久别的故乡，见到了久违的亲人，那样自如，那样随便，那样放荡。有的低头觅食，有的随意斗闹，有的交颈私语，有的轻歌慢舞，千姿百态，不一而足，让我们得以一饱眼福。面对这群仙风道骨的神鸟，我心中唯一的感觉是美，美得自然，美得大方，美得神奇，简直是鬼斧神工、天创地造的艺术珍品。它喙长，腿长，颈长，亭亭玉立，婀娜多姿，温文尔雅，仪态万方。时而像林中高士，时而似凌波仙子。造型之奇妙，变化之灵动，神态之高雅，由自然走入意识又从意识回归自然，恰到好处，无以复加，令人叹为观止。难怪千百年来，其丽质仙姿频频在诗词、文赋、书法、工艺品中展现。
丹顶鹤的色彩更堪称一绝。丹顶，黑颈，白羽，浑身上下，只有红白黑三种颜色。删繁就简像三秋树，标新立异如二月花。白是基调，是底色。白得神圣，白得淡泊，白得清雅，白得飘逸。黑是衬托，是铺垫。黑得深沉，刚正有力，象征永恒。红是点缀，炽热，激昂，跳跃，蓬勃。这三种色彩，冷暖互补，在强烈与淡泊对比中和谐地构成，萌生出鲜艳活泼的生机，彰显圣洁的质地，弘扬积极向上的精神，昭示统一的哲理，展示高尚的德行，是启迪人类灵魂的精神动力。杜牧，赞：“丹顶西施颊，霜毛四皓须（《鹤》）”；鲍照，夸：“精含丹而星曜，顶凝紫而烟华（《鹤舞赋》）”；白居易，叹：“低头乍恐丹砂落，晒翅常疑白雪消”（《失鹤》）。见仁见智，各有千秋。“苍波万里茫茫去，驾风鞭霆卷云路”
丹顶鹤的灵性之高在鸟类中极为罕见，尤其是那种唯美的天赋，不管在哪一方面都表现出至尊至纯。它洁身自好，身上的羽毛每天要认认真真地清洗两次，光亮照人，一尘不染。它不近腐臭，非活食不吃。它严格遵守婚姻自主、恋爱自由的原则，非恋爱不结婚，非婚不育（产卵），失偶不配。这些良好的习惯，高尚的情操，圣洁的感情世界和健康的精神生活，让人惊叹：“人岂不如鸟乎！”但最让人“羡慕嫉妒恨”的，是鹤的舞蹈与翱翔。鹤舞有极高的艺术水平和神化般的表现力、感染力，被舞蹈大师们视为“天师”，孜孜不倦地仿而效之。鹤舞形式多样，通常有独舞、对舞、群舞。舞时如醉如痴，飘飘欲仙。时而昂首，时而翘尾，时而张翅，时而弹足，大度，健美，豪气奔放，风情万种。体现出超凡的意志品格，抒发出希望与理想，蕴含着极为丰富的情感。如双鹤欢快地对舞，是对婚姻美满的表达；群鹤一起起舞，是对美好生活的赞誉；孤鹤独舞，则是对已故配偶或夭折子女的怀念和悲伤。据吕士成介绍，雏鹤生长两年后即进入成熟期，此时便开始有了求偶行为。鹤的求偶行为大致有两种，即鸣叫和舞蹈。大多先是雄鹤在雌鹤面前为讨取芳心而一遍又一遍地独舞，同时还不断变换各种姿态，力图将自己最为美好的瞬间献给对方，直到将雌鹤感动了，才会亮亮翅膀。这时，雄鹤的努力就算没有白费，求婚已迈出了关键性的一步。接下来便是对鸣、对舞，最终恋爱成功。
舞如幻翔若梦。翱翔是丹顶鹤另一种美的展示。在某种意义上说，翔比舞更具有>中击力和震撼力。它将壮美托向高远的境界，是内在美与外在美的有机结合和集中体现，也是对体力与智慧的严峻考验。“苍波万里茫茫去，驾风鞭霆卷云路”（友鹤仙《友鹤吟》）；“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”（刘禹锡《秋词》）。诗人抒发的是对鹤飞翔时那种动感美和空灵境界的赞美与感叹。“翱翔—万里，来去几千年”（李峤《鹤》）。后来，丹顶鹤渐渐远离尘世，登上神坛。民间把“驾鹤西游”视为像凤凰涅粲一样地神圣，用它来表达对逝者的祝福和赞颂，也寄托自己美好的愿望，既慕仙鹤一飞冲天，也盼它“归去来兮”
补白：在我快收笔的时候，从自然保护区传来两条令人心动的消息。一是由国家投资的自然保护区丹顶鹤生态园建设的系统工程已全面开工；二是新建的丹顶鹤博物馆将于今年国庆对外开放。
