宝鸡庙会与庙会文化的探析
时间：2020-04-18 08:09:34 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘 要：陕西关中西部宝鸡地区，是中国民间文化积淀最深厚的地区之一。凡庙必办庙会，且庙会作为一种非物质文化遗产，集中体现了当地民众的心意信仰与生活文化样态。庙会是西部宝鸡农村文化生活的重要组成部分，我们应以唯物辩证法的观点，扬长避短，因势利导，利用庙会这个特殊而丰富的载体，起到文化的多样传播作用。
关键词：庙会；庙会文化；非物质文化遗产
中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）23-0160-01
陕西关中西部宝鸡地区，是华夏人文始祖炎帝神农氏的故里，周秦王朝的发祥地，释迦牟尼舍利供奉地法门寺所在地，在这方文化积淀深厚的黄土地上，庙宇众多，凡庙必办庙会。且民风淳朴，轻物质重信仰，重孝道讲亲情。时至今日，依然顽强地保持着传统文化、传统生活方式。吃扯面，唱秦腔，耍社火，赶庙会，民众乐此不疲。因此，庙会作为一种非物质文化遗产，集中体现了当地民众的精神信仰与生活文化样态。
一、宝鸡地区庙会及多姿多彩的文化景观
庙会，亦称“庙市”。中国的市集形式之一。在寺庙节日或规定日期举行。一般设在寺庙内或其附近，故称“庙会”。
关中西部宝鸡地区，庙会及庙会文化源远流长，多姿多彩。如我国四大镇山之一的宝鸡吴山，由于周文王卜居于千，在吴山下建千邑，时称吴岳。《史记·封禅书》载：秦灵公在吴山之阳作上畤，祭黄帝，作下畤，祭炎帝。东汉时期，佛教正式传入中国。这一时期，关中西部宝鸡地区始建寺庙发展不少，据史书载，较大的有始建于汉代的法门寺，道家的景福山龙门洞和吴山庙。法门寺为关中塔庙之祖，是佛教各宗派共同礼拜的祖庭。周公庙，位于宝鸡市岐山县城北7.5 公里处的凤凰山上，主要为纪念西周时期著名的政治家、军事家、思想家、中国儒家思想的奠基人周公姬旦而修建的祠庙，由于周公开创了千秋伟业，并制礼作乐，使中国成为文明古国、礼仪之邦。为后人所尊崇，并修庙祭祀。周公庙始建于唐代，为纪念周公而设的周公庙会起源于宋代，一直延续至今。庙会时间为农历三月十二日至二十二日，会期十天。西自甘肃，南到四川，东自河南的游客商贾，便如潮水般涌向周公庙。庙内从早到晚鞭炮声不绝，香烟弥漫。他们或进香祈求孕育，或观光游览，或收集古玩，或易物献艺。地方杂货、日用土产品比比皆是，泥玩具随处可见。尤其是周公庙后边的姜嫄圣母祠的祈子活动更具特色。姜嫄圣母祠祈子活动已有千年的历史，据史料记载，传说已婚不育女子在此处与陌生男子野合，以获得天神赐子。故民间俗称“祈子会”。庙会上大量销售造型别致的泥娃娃、泥老虎民间艺术品，是一项历史传统风俗，其用途在于：供进香求孕的人用；泥老虎供赶庙会的群众带回家镇凶安宅。不难看出，这些都是原始生命崇拜观念在庙会中的物质映现，带有浓厚的宗教和巫术色彩。宝鸡市陈仓区虢镇古城，为区政府所辖地。虢镇城始建于商朝末年，是国内已知建城最早的古城之一。虢镇城隍庙立庙和庙会，据传说起始于西虢国都城建成之日，即农历四月初八。虢镇城隍爷别装重饰，与众不同。其塑像头戴顶帘珠帽，身着九龙褚蟒袍，且每年古历四月初八为祭祀之日。其仪式的隆重和庙会规模的宏大，关中以西的州、府治所概莫能及。细考其故，虢镇系周文王母弟虢叔封邑——虢国都城，亦为岐周京畿要地，其城隍乃为王爵。俗语“人赶一年会，全年大吉利”流传至今，可见每到农历四月初八，去虢镇赶城隍庙会，已深深印记于广大人民群众心目中。其庙会最大的一个亮点就是四月初七、初八晚的天明戏，吸引着省内外的各方人士。各乡村以及临县的曲子班、道情班、皮影戏班、秦腔自乐班、秦腔剧团在四月初七和赶会的人群一起赶到虢镇。最多时有上百家，娱神娱人，好戏连台，通宵达旦。“虢镇城、五里长，秦腔乱弹摆两厢；七步曲子八步戏，歌声飞过秦岭去”的顺口溜，生动的形容了这一热闹非凡的壮观景象。
除此，还有颇为完整地保持了庙会历史文化情态的灵山庙会。灵山庙位于宝鸡市凤翔县柳林镇以北灵鹫山上。据说春秋战国时期，因秦穆公在此狩猎，见神鸟灵鹫落于此山，认为是神灵所赐之吉兆，于是命人在此修建房屋数间，派人供奉此鸟，后人因此称为“灵鹫山”，简称灵山。灵山远离村落，依山势而建的庙宇占地百余亩，庙院参差错落，庙会历史悠久。灵山庙会的主角是灵山老母，即商周时期被姜子牙在封神榜上封为三圣母的三霄姐妹，此三圣母在灵山广施善心，保民平安。尤其为信众称道的是，她能够让不育的妇女得到子息，据说有求必应，非常灵验，远近闻名。每年农历四月初一前后，进香者每天上万。灵山庙会前后三庙设有两个“义饭”灶房，善男信女或帮灶做饭，或接纳香客的布施，造册记账，或分处于各殿堂和佛像前做执事。偌大一个庙会全为善男信女执事管理，不设关口，分文不取，任凭香客自由进出，全靠信众布施维持庙会经营。尽管前来庙会进香祈愿、求福的香客大都是农耕民众，文化程度和穿着打扮远不如城市市民参与者，但他们执著古朴的信仰态度，虔诚地叩拜于送子老母和佛祖神像脚下的情形，却让我们真切地感受到文献记载中的中国古庙会的文化形态。
二、宝鸡庙会与庙会文化的思考
庙会文化，是以寺庙为最初依托，以宗教活动为最初动因，以集市活动为表现形式，融艺术、游乐、贸易等活动为一体的社会文化现象。它是一种意识形态、一种上层建筑、一种社会生活、一种历史现象。庙会的信仰形式，除了祭祀的香火之外，更为主要的表现在民间文化艺术上，借以娱神，从而娱人、聚人。
纵观宝鸡各地的大小庙会，经过民间商会和古庙会长及爱好者的世代传承，已形成以下几点基本特征：一是神秘性。民俗共有的特征就是神秘性，而庙会的神秘性更为突出。神秘性的表现一方面在于仪式的庄重，一方面在于诸神“显灵”之类带有感应色彩的传说，即人神相通。二是集体性。其特征体现在它是一种集体行为，庙会从最早的形式到今天的发展，始终贯穿着集体性的活动。比如庙会中的各类表演，都是为了显示一种集体力量。三是娱乐性。震天的锣鼓、动人的秧歌、精彩的传统戏曲，既娱神又娱人，特别使人的心理得到有益的调整，形成轻松愉快的心境。四是继承性和变异性的统一性。几千年来，其庙会所崇祭的内容基本上不变，保持着神灵的供奉和各种仪式的固定性。在继承的基础上，又在不同的社会历史发展阶段中，形成社会认可的时代变异。这种统一是庙会不断发展繁荣的必然要求。当然，传统庙会的自发性逐渐变为当地组织的参与和统筹，时间上世代传承，空间上不断扩展；由封闭走向开放，开发经济资源的动机更加突出，庙会正从宗教祭祀的精神活动，向文体娱乐和商业活动社会交往信息交流等多元化多层次方面发展，成为展示民间文化艺术与具有地方色彩的传统文化，从而满足人们的物质精神需要的场所。随着时代的快速发展， 外来文化与本土文化交互碰撞之际，庙会文化同其他的民俗事象一样，正发生着前所未有的变迁， 在社会的运行机制与制约机制的双向并行中发展变化，各种文化现象通过对庙会主体的强化影响，从而借助于庙会这个特殊的“场”而向四周辐射，起到文化的传播作用。因而，农村庙会应该与新农村建设结合起来，作为农民文化娱乐的补充，要让庙会文化更加贴近生活服务百姓，充分体现其群众性、公益性，特别是要融入时尚的元素，让更多年轻人走进庙会，喜欢庙会，让庙会文化代代延续下去。
总而言之，庙会作为一种非物质文化遗产，保存着人类的精神信仰，映照着人类物质与精神生活的步履印迹。人们对庙会文化的态度，反映着人们对传统文化的态度及其精神取向。保护这一非物质文化遗产显得尤为迫切，我们应全面地、科学地、发展地理解庙会文化的基本功能和基本特征，把自然村落的庙会文化与政府主导的农村文化建设相结合，形成合力，逐渐形成关中庙会文化保护与开发利用的良性循环机制。让庙会上每一个游客看的玩的吃的买的都深具农村地方文化特色，充分领略到独特的地域文化，体会到质朴的人文风情，这样我们的庙会才有特色，更有吸引力。
参考文献：
[1]高有鹏.沉重的祭奠：中原古庙会文化分析[M].开封：河南大学出版，2000.
[2]裴怀春.西部农村庙会文化返观[J].社科纵横，2012，1.
