白鹿原上的女性之殇
时间：2020-08-15 07:53:59 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘 要：《白鹿原》从不同女性命运角度出发，揭露封建宗族制度对女性的残酷压迫、传统贞操观念对女性的束缚，以及男权社会里作为生育工具低下的女性地位。白鹿原上的女性虽然人生经历各不相同，但都有悲剧的命运。它展现的女性悲剧不是个例，而是在封建小农经济背景下中国广大地区共同的女性之殇。
关键词：女性形象 悲剧命运 宗法制度 男权社会
《白鹿原》作为一部50多万字的长篇小说，为读者展示了从清朝末年到二十世纪中后期长达半个多世纪中国陕西地区农村的社会风貌。它以白、鹿两家世世代代的斗争为核心，塑造了诸多经典的人物形象。要说男性角色撑起了整个白鹿原的故事情节，是整本书的“骨架”，那么其中女性形象便是整本书的“灵魂”。本文重点分析了四位女性——吴仙草、田小娥、鹿冷氏、白靈。她们有迥异的人生经历，却有着相同的悲剧命运。造成她们悲剧命运的因素是多方面的，有宗法制度对女性的压迫，传统贞操观对人性的束缚，以及将女性看做生育工具的狭隘思维。白鹿原上的女性虽然人生经历各不相同，但都有共同悲剧的命运。它展现的女性悲剧不是个例，而是在封建小农经济背景下中国广大地区共同的女性之殇。陈忠实对旧社会女性多方面的描写不仅是为了揭露这些黑暗现实，更是希望中国女性独立起来，不再成为男权社会的奴隶与生育工具，而是像白灵一样主动学习新知识、新文化，培养独立健全的人格，成为自信自立自强的新女性。
1.女性形象分析
1.1 顺从的生育工具——吴仙草
吴仙草，是封建社会中一个标准的妇女形象。她与丈夫白嘉轩通过包办婚姻结合，在父亲吴长贵的眼中，把女儿嫁给传说中“克妻”的白嘉轩是为了报恩，为了给白家传宗接代，同时与白家有了更紧密的利益关系，至于自己的女儿仙草是否心甘情愿则无须考虑。吴仙草满足封建社会对女性的诸多要求——勤劳能干，温柔贤淑，能够生儿育女，对丈夫保持绝对顺从。优秀的个人品质让她得到了婆婆与丈夫的喜爱和肯定，生育三儿一女更使她成为白家的大功臣，但她在家中并没有发言地位，家中族中大事都无权插手，凡事只能言听计从。最终作为封建家族中女性的“楷模”、事事顺从的吴仙草也没能逃过悲惨的命运安排，在田小娥招致的瘟疫中染病身亡。
1.2封建宗法制度下的爱情牺牲品——田小娥
看完《白鹿原》，田小娥无疑是其中最具特色、最矛盾的一个人物形象。首先，她美丽、质朴、勤劳、善良，具备很多美好的女性品质，然而她又反叛、堕落，与传统对女性“三从四德”的要求恰恰相反。田小娥以地主郭举人小妾的身份出场，她渴望真正的爱情与幸福生活，为此她主动引诱黑娃并且有了私情。当私情被郭举人发现之后，田小娥被赶回娘家，父亲田秀才更是被气得一病不起，小娥也成了别人口中“丢脸丧德的女子”。在当时“宁可娶一个名正言顺的寡妇，也不要一个不守贞洁的财东女子”的社会背景之下，田小娥无疑是遭人厌弃的。与黑娃私奔后，田小娥享受过短暂的幸福生活，只可惜好景不长，黑娃因为农民运动失败而逃跑远走他乡，只剩田小娥一人陷入孤立无援的境地。很快，无依无靠的田小娥就落入鹿子霖的手心，又一次沦为被玩弄的工具。鹿子霖利用田小娥的姿色勾引未来的族长白孝文，使其逐渐堕落，借以挑战族长白嘉轩的权威。白孝文被逐出门，田小娥也被自己的公公鹿三用梭镖刺中后心，结束了生命。
田小娥不甘命运被田秀才、郭举人、白嘉轩等男性所摆布、定义，因此她以肉体为武器，故意冲撞礼法的底线，狠狠嘲弄鹿子霖等一千人的尊严，死后用一场瘟疫报复了整个吃人的白鹿氏宗族。田小娥在临终时凄婉地喊了一声“大啊……”于鹿三而言，杀掉田小娥是“为民除害”。但田小娥的本性并不恶，她会同情被自己拉下水的白孝文，用特殊的手段报复鹿子霖。田小娥最大的愿望无非是和黑娃过上平凡夫妻简单幸福的生活，但宗族中的“礼”不会容许一个有“不贞洁”过往的女子存在。田小娥的委屈与伤害在她后来附身鹿三的控诉中体现得淋漓尽致——“我到白鹿村惹了谁了？我没偷旁人一朵棉花，没扯旁人一把麦穗柴禾，我没骂过一个长辈人，也没搡戳过一个娃娃，白鹿村为啥容不得我住下？我不好，我不干净，说到底我是个婊子。可黑娃不嫌弃我，我跟黑娃过日子。村子里住不成，我跟黑娃搬到村外烂窑里住。族长不准俺进祠堂，俺也就不敢去了，咋么还不容让俺呢？大呀，俺进你屋你不认，俺出你屋没拿一把米也没分一根蒿子棒儿，你昨么着还要拿梭镖子捅俺一刀？大呀，你好狠心……”字字泣血，每一句话都是对封建社会迫害女性的质问。男权社会下，以男性为主导的宗法制度及男性制定的贞操观念——正是男权社会里这些看不见的黑手将田小娥一步步推向死亡。田小娥已经在努力争取自己的未来，仍旧逃不脱悲剧结局，上千年的历史文化里又埋葬了多少田小娥这样的生命呢？
1.3因欲望而扭曲疯狂的女人——鹿冷氏
鹿冷氏是冷先生的长女，和她的妹妹白冷氏有着一样的命运——成为父亲与白鹿两个大家联姻的工具。鹿冷氏原本只是一个普通的封建女子，她没有名字，恪守世俗对女子贞洁的要求，默默操劳各项家事，经由父母的包办婚姻嫁人生子。但她素未谋面的丈夫鹿兆鹏却坚决抵抗这场亲事，婚后第二天便远走他乡，留下了鹿冷氏一人守“活寡”。作为一个青春年少的女子，鹿冷氏渴望得到丈夫的爱与关怀，但随着鹿兆鹏远走他乡，她只能压抑自己的欲望，最终迷失在欲望之中。鹿冷氏从小学习“三从四德”，对夫家言听计从，再加上封建社会对女性恪守妇道的要求，令她对田小娥十分鄙夷。但随着压抑得越久，鹿冷氏却开始羡慕起田小娥能够享有畅快自由的性，但自己碍于传统观念的束缚一直陷于得不到的痛苦中。鹿冷氏在这样的矛盾下苦苦挣扎，由最初的幻想逐渐发展到试探公公鹿子霖，最终却因为正常的欲望情感被传统观念束缚导致精神崩溃，发了疯，得了“淫疯病”，最后在被折磨得形容枯槁后死去。鹿冷氏仅仅是一个缩影，在中国封建社会中，人们希望女子“从一而终”，强调女子的贞洁却摧残正常的欲望与人性，残害许多“鹿冷氏”。
1.4新女性形象——白灵
整本书中，最让人喜爱的当属白嘉轩的女儿白灵。她勇于反抗黑暗，积极接受新事物与新思想，努力为自己、为社会争取光明的未来，也是作者理想中的女性形象。白灵作为白家最小又是唯一的一个女孩子，年幼时起便备受父母的宠爱，又因特殊的时代背景免于遭受缠足之痛，并且能够进入学堂，开始知识的启蒙，逐渐成长为一个有文化、有理想、大胆反叛伦理、追求光明的新女性。当父亲禁止她进城上学时她以死相逼，面对家族的包办婚姻则是潇洒地写了退婚信：“你们难道非要娶我革你们的命？”面对政治上的分歧，白灵坚定地追随自己的理想，要求社会进步，男女平等，甘愿为自己追求的信念付出，认为“谁阻挡中国革命就把他踏倒”。作为一个新女性的形象，白灵面对爱情时也是独立而有主见，由于与鹿兆海产生了思想上的分歧，最终选择分手与同自己有着相同理想信念的鹿兆鹏在一起，相爱的同时又并肩作战.成为革命伴侣。只可惜白灵没能躲过悲剧的命运，在根據地清党肃反的活动中遭受迫害而亡——为了革命理想而奋斗的白灵最终被自己的同志屠戮，令人唏嘘不已。
2.造成女性命运悲剧的原因
2.1宗族制对女性的迫害
宗族制度在中国存在了上千年，它以父系血缘为基础，依托于农耕的生产方式而存在，是传统社会政治制度的基础，是稳定社会的重要因素。在白鹿原上，族长、乡约、祠堂象征着宗族制度，是白鹿原村民心中无可动摇的权威。宗族制毫无疑问是通过压制人的欲望维护社会稳定，因此宗族里的大家长抵制一切带有反叛性质、不利于维护宗族伦理的因素出现。宗族社会的家长拥有对儿女的婚姻自主权，自己做主婚配是违反宗族法律而不被允许的存在。他们认为宗族中的青年男女应当遵守“父母之命，媒妁之言”，对爱情的正当追求遭到了压迫——田小娥被视作“婊子”排除在祠堂之外，鹿子霖用三个耳光强迫鹿兆鹏娶妻，白灵退亲之后白嘉轩一气之下断绝父女关系……宗族制强调程朱理学的“存天理，灭人欲”，通过扼杀欲望，保证“理”的中心地位。
宗法制下，一切都尊卑有序，家长即权威，为了维护这种“有序”，亲情往往变得脆弱、不堪一击。白嘉轩是一族之长，出了名的仁义宽厚，却对自己的儿女冷酷无情。白孝文被逐出家门，沦落到讨饭境地也不愿施以援手。白灵退婚逃家，白嘉轩也坚决断绝父女关系。冷先生冷面冷心，对自己的女儿同样冷血。当鹿冷氏疯了之后，常常胡言乱语，让鹿子霖十分难堪，身为父亲的冷先生竟然为了自己和亲家鹿子霖的脸面，给女儿灌了哑药，连鹿子霖都惊讶：“只有冷大哥才敢下这样重的药底子。”
2.2传统贞操观对女性的压制
封建社会看重女性的贞洁高过一切，在传统“从一而终”思想的影响下，女性的心理与生理的正常欲望都被压抑摧残。封建社会的女性不再是一个真正的“人”，沦为维护伦理纲常的工具，女性要服务男性，依附男性生存，为宗族生下血缘纯正的后代。田小娥被父母许给年近六旬的郭举人作妾，遭受各种羞辱，但她选择反抗传统，主动追求正当的爱情与欲望。但在男权社会看来，田小娥对爱情的本能追求是对社会伦理道德、对贞操观的破坏，因此将她视为“荡妇”，禁止她进入代表宗族权威的祠堂得到名分。鹿冷氏被传统观念束缚着，不敢打破禁忌，只能自己默默忍受，变得心神不宁，意识烦乱，反复纠结却无人可倾诉，在极度扭曲的思想中精神崩溃。
2.3男性眼中的生育工具
在封建社会小农经济背景下，劳动能力弱的女子只有通过生育实现自已的人生价值。评判一位已婚妇女的首要标准不在于她是否贤良淑德、勤俭持家，而是她为家族的延续做了多少贡献。例如孝义媳妇白康氏，新婚之时她“优雅的拜叩姿势令所有人动容”，连白赵氏都赞不绝口：“俺娃磕头的样式好看得很。”但因为孝义夫妇婚后多年没有生育，白嘉轩担心孝义一房无后便和冷先生商量：“看去不休她不行了”，可当得知真正不育的可能是孝义时，白嘉轩随即“在心里构思完成了一个比冷先生说得更周密的方案”，即利用懵懵懂懂的兔娃借种生子替孝义遮羞。
白鹿原开篇便讲“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人”，前六位女性都因为各种原因不幸死去，但人们并没有关注过这些女性，仿佛女人不过是件衣服，坏了就丢掉，并不足惜。白嘉轩娶妻多次却还没有后代，以至于父亲白秉德在临终时还不忘叮嘱：“你守三年孝就是孝子了？不孝有三，无后为大，你绝了后才是大逆不孝！”为了延续家族香火不惜违背习俗让儿子在守孝期间成亲。连白嘉轩自己都希望缓一缓的时候反被母亲劈头盖脸一顿训斥：“女人不过是糊窗子的纸，破了烂了揭掉再糊一层新的，死了五个我准备给你再娶五个。家产花光了值得，比没儿没女断了香火给旁人占去心甘。”可见女性不过是“糊窗子的纸”，最大的作用是延续香火、传宗接代，毫无女性尊严可言。
3.结语
《白鹿原》这部长篇巨著，有着厚重的历史背景，描绘了有着不同人生经历女性共同的悲剧命运，揭露了封建宗族制度对女性的残酷压迫，传统贞操观念对女性的束缚，以及作为生育工具低下的女性地位。
在一个男权社会里，作为弱者的女性很难彻底反抗，而根深蒂固的传统思想及不平等的社会环境使反抗难上加难。很多女性迈出反抗的第一步就遭受整个封建纲常伦理的攻击，最后不可避免地被吞噬在黑暗之中，例如文中的田小娥。更多女性选择遵循这种社会原则，将“顺从”看做人生准则，遵守“三从四德”和“贞洁观念”，努力生育保证种族延续。这种女性在文中以吴仙草为典型，她们最终会成为宗族里合格的妻子、母亲，以比较平和的方式过完一生。可当欲望被扭曲，正常的人性需求与传统的要求失衡时，女性便只有独自陷入苦恼的境地，依附男性的女人难以独立地解决问题，因此只能任由其发展，这类女性在书中的代表则是鹿冷氏。
发生在书中女性身上的悲剧，其实是两千多年以来中国女性一直无法逃脱的不幸命运，由于社会原因等客观因素，这些问题在过去始终未能解决。在社会环境逐渐平等的今天，女性地位不断提高，思想更加开放，但在部分地区依旧存在侵犯女性权益的事实。女性应当有独立自主的人格，成为一个健全的“人”。在当今这种对女性有利的社会环境下，我们应当抓住时机，充实自身，通过自我努力与肯定摆脱过去一直压在女性身上的枷锁，争取女性权益的根本解放，与广大女性同胞共同创建美好未来。
参考文献：
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