道义现实主义评析
时间：2020-10-14 11:07:42 来源：达达文档网 本文已影响 人 
贾东锐
摘 要：道义现实主义作为一种新近出现的具有中国传统政治智慧的国际关系理论范式，在引起学界越来越多关注与研究兴趣的同时也饱受争议。学者们大多肯定了该理论将“道义”带进“现实主义”的创新价值，但也对理论中的部分观点和道义标准提出了异议。这些争议有些是具有建设性的，有些却纯粹是从现实主义角度来选择道义，将道义作为获取利益的工具和美丽外衣，道义现实主义必须坚持正确的义利观，从建立人类命运共同体的高度寻找路径。
关键词：道义现实主义；
国际政治理论；
命运共同体；
正确义利观
道义现实主义是澳大利亚国立大学副教授张峰提出的一个概念，他将阎学通把西方现实主义国际关系理论与中国古代道义观相结合的思想称为“道义现实主义”①。阎学通在其专著《世界权力的转移——政治领导与战略竞争》一书中将道义现实主义理论研究的核心问题设定为：崛起国是如何取代现行世界主导国的地位的，即“世界权力中心”转移的原理。并且认为“崛起国的成功在于其政治领导力强于现行世界主导国。”②而政治领导类型的划分跟道义有关。
道义现实主义并不否认国家实力和国家利益对国家对外战略所产生的影响，而是将实力作为界定国家利益的基础，并认为在国家实力和国家利益明确的情况下政治领导的类型决定了对外战略取向。因为道义现实主义认为，在一定时期内，一个国家的综合实力和战略利益是相对稳定的，基本不太可能发生颠覆性的变化。例如在小布什任期内，因为“9·11”事件改变了美国人对国家战略利益的正确判断，进而采取了错误的对外政策，不仅没有增强美国的综合实力，反而削弱了美国的综合实力和国际影响力。这就是一个国家的政治领导类型及其所奉行的道义原则将会对战略取向产生决定性的影响，从而显著增强或削弱该国的综合实力，进而改变国际力量对比，影响世界权力中心的走向。
而政治领导类型又与道义有关。《论语》中说“古之欲明明德于天下者，先治其国；
欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心。”孔子认为，一个人想要在已知的人类生活范围（天下）传播其文化和道德，就要首先拥有这个国家的治理权，并且把他治理好；
而要治理好国家，就必须先要拥有自己的家庭并且把它管理好；
而要拥有家庭，就必须先要提高自身的道德修养、端正自己的品行；
而要端正自己品行，就一定要先树立正确的心态和是非观念。由此可见，一个人良好的道德修养和正确的是非观念才是成就一切事业、为人类社会做贡献的基础，也是评价政治人物的重要因素。
阎学通将道义现实主义的理论内核归纳如下：
本文从马克思主义唯物论中物质与意识的辩证关系原理角度解释了道义原则与政治领导类型以及国家实力之间的关系，对阎学通的道义现实主义内核修正如下：
当一个国家的综合实力发展到一定阶段的时候，比如只用硬实力已经难以大幅度扩展国家战略利益、提升国家综合实力，甚至还会引起国际社会的抵制的时候，就需要通过软实力——文化吸引力、道义感召力等方面来提升国际政治影响力，这个时候就需要调整其对外交往的指导思想，更多强调国际道义、履行国际责任、提供国际公共产品，以塑造更好的国际形象，促进国家战略目标的实现。如果国内从上到下形成了这样的共识，具有这种特质的政治人物就会被推选为国家领导人，进而组建一个新的领导集体，这个领导集体根据国家的战略利益和自身坚持的道义观念来制定国家的对外战略。
本文从物质与意识的辩证关系原理这一马克思主义唯物论的角度将国家的综合实力（物质）与政治人物的道义水平（意识）联系起来，将一元论的现实主义国际关系理论发展为二元论的道义现实主义理论。这就很好的解释了为什么正确的决策可以形成良性互动，产生“1+1>2”的作用，使国家实力迅速增强，而失败的决策则会导致国家实力显著下降的原因。这一理论也解释了现实世界中有些国家的综合实力虽小，却具有影响甚至改变国际政治格局的力量的例子，比如朝鲜和古巴。正是因为道义原则是有政治人物来体现和发挥作用的，因而比现实主义更具现实操作性。
道义现实主义在引起越来越多学者关注与研究兴趣的同时，也饱受争议。一些学者在肯定了道义现实主义创新意义基础上，对道义现实主义将战略信誉视为大国核心利益的做法和道义标准的设定提出了质疑。这些争议有些是带有误解性的，比如东方政治思想中的道义与西方普遍奉行的尤其是与美国与生俱来的“四处插一脚”④的道义优越感具有本质的区别，中国自古就主张“远人不服则修文德以来之”，通过提高自身道义修养感召力而不是强迫力来扩大支持者队伍。还有一些质疑则完全是从实用主义出发，将道义视为获取现实利益的工具和美丽外衣，甚至认为美国“合则用之、不合则弃”的双重标准更能迫使盟友追随，比如尹继武建议将道义划分为三类：基于意识形态的道义、基于利益的道义、基于文化的道义，这样有选择性的道义或者是具有双重标准的道义并不是中国传统政治思想中强调的正确义利观的表现，也不符合中国政府建立人类命运共同体的努力，更不具有普世性。因此，建立道义现实主义理论最应避免的就是重蹈美国双重道义标准的实用主义做法，而应该坚持正确的义利观，以人类共同价值标准选择普世性道义原则，从建立人类命运共同体的高度寻找建立路径。（作者单位：湘潭大学）
注释：
① 阎学通：《世界权力的转移——政治领导与战略竞争》；
北京大学出版社；
2015年9月第1版，第3页。
② 阎学通：《世界权力的转移——政治领导与战略竞争》；
北京大学出版社；
2015年9月第1版，第4页。
③ 阎学通：《世界权力的转移——政治领导与战略竞争》；
北京大学出版社；
2015年9月第1版，第24页。
④ 阎学通：《世界权力的转移——政治领导与战略竞争》；
北京大学出版社；
2015年9月第1版，第4页。
