《号令群神》读后感1500字
时间：2020-11-24 10:37:13 来源：达达文档网 本文已影响 人 
河北易县有座山，山上建了很多庙，庙里供奉着各种各样的神仙。据说是华北第一道场，香火极其旺盛。但去了之后就会发现，许多神仙都匪夷所思。除了常见的财神、观音之类的神仙，还有学神菩萨、生意菩萨，甚至还有一个端着方向盘的车神。
无独有偶。浙江余姚丈亭也有一座庙，竟然供奉着考场菩萨、英语菩萨、生物菩萨、理科综合菩萨，甚至还有股神菩萨。
很明显，这些供奉的所谓“神仙”也好、“菩萨”也罢，估计都是近些年才“得道成仙”的。不然古代怎么没有见过他们的影子？这从一个侧面说明，中国人很善于与时俱进“创造”神仙。这种“造神”的历史自古就有，《封神演义》就是古人“造神”运动的集大成者，书中许多见所未见、闻所未闻的神煞就是这么来的。
当然，如果你没有读过《号令群神：李天飞“封神”笔记》这本书，即便你认真研读了《封神演义》，估计也搞不清我们的老百姓“造”了哪些神，为什么要“造”这些神，这些神仙鬼怪又是按照什么“宗族谱系”进行“论资排辈”的。不说别的，就连小说中的阐教、截教都不知从何而来，何况他们门下的众多神仙弟子？
作为中国民俗学、俗文学学者，李天飞老师以专业而独到的分析，对《封神演义》的神仙进行了深入研究，为我们揭开了《封神演义》中各路神仙的前世今生，抽丝剥茧理清了古代社会的封神逻辑。
在古代，“封神”有官方、民间之分。政府官方封神，主要坚持三条标准，是“有功烈于民者”以及“民所瞻仰者”“民所取材用者”。还有一条没好意思说出来，就是“民所畏惧者”。
因为害怕一些凶神恶煞出来残害百姓，所以为他们塑像建庙、定期供奉。而坚持最后一条标准封神的主体力量在民间，在这个方面，政府虽有限制，但也没有过分干预。只要百姓安居乐业，供奉一两座神仙也不是什么坏事。
《封神演义》中通过杜撰“造神”，还有一个明显特点，只要死了的有名人物，几乎都封了神。正义人物封神好理解，反面人物也封神，那岂不是善恶不分了吗？处于社会底层的老百姓也经常思考：我是个好人，但为什么还会经常倒霉？不是说好人有好报吗？
对于这个问题，官方没法解释，宗教界“报通三世”的说法也不能够让大家信服，既然解释不通，老百姓就自我安慰：老天爷手下有一帮人，专门“公开的、合理合法欺负人”，这些人就是“恶煞”。这就是《封神演义》中坏人死后也被封神的由来。这也是作者结合社会民情，合理推断出的结论。想一想古代人们所处的社会现实，是不是很有道理？
在读《封神演义》时，我们还会有这样一种感觉，这个神仙似曾相识，好像是好几个神话传说或历史现实中英雄人物的“综合体”。比如个性十足的哪吒，在《封神演义》和《西游记》中各有表述，他是李靖的儿子，为什么唐朝的李靖跑到了商朝？这确实是一个很有意思的问题，读后感m弄清楚了这个问题，也就明白了《封神演义》中各路神仙的“成长经历”。作者以哪吒为例从他的出身、家人、功绩和使用的法宝，逐一进行研究论证，搞清楚了哪吒的来龙去脉，为我们呈现了一个清晰的哪吒形象。
当然，《封神演义》中众多神仙错综复杂，有的排位前后不尽一致，这也与它的作者和成书过程扑朔迷离有关。迄今为止，没有确切的事实证明它的真实原创作者是谁，很有可能是以《武王伐纣平话》为蓝本，在此基础上摘抄历朝历代故事传说集体创作、不断丰富完善出来的。《封神演义》创作的独特性，导致小说中出现了一些“穿帮”镜头。幸运的是，在《号令群神》中，我们对原著的遗憾得到了弥补。
李天飞老师对《封神演义》的研究不是一般民俗爱好者可以比拟，单就一个神仙的前世今生都可以旁征博引、纵横捭阖，讲得头头是道、有理有据。个人感觉，这本书既是对《封神演义》的一个“补充注释”，也是对中国民间神仙的一个系统梳理，更是对神仙背后折射出社会现象的深刻描述，在某种意义上比《封神演义》还要精彩。
