[王西兰,应尊关公为“国家神”]梵蒂冈为什么没人敢打
时间：2019-01-19 04:30:25 来源：达达文档网 本文已影响 人 
不同地域、不同民族、不同阶层的华夏子孙，尽管政治制度、宗教信仰、社会观念和生活习惯不同甚至敌对，但是，尊奉关公的理念上可以保持一致。 当今，网络发达，人们思想活跃，大量的网络文章和书籍戏说历史，言论放任，用语轻佻，对于关公有很多贬低和否定之辞，如“关羽其实很好色”(《闲品三国》)、“不义不忠不仁的关羽”(《异说三国》)、“在三国历史上只是个二流人物，在中国古史全局不过三、四流的军人”(《尘埃落定话三国》)，关公信仰遭到了严重挑战。
作为关公的同乡人，作家王西兰，自幼受到关帝文化的熏陶，他愤愤不平，通过两年多的艰辛考证，试图展现一个真实的关公。
关公形象，要赋予科学内涵
作为中国人，几乎无人不知关公。
红脸的关公，手执青龙刀，骑着赤兔马，温酒斩华雄，三英战吕布，过武关，斩六将，古城壕边杀蔡阳。王西兰认为，这是艺术虚构的关公。
或说，刚而自矜，骄傲自负，目中无人，对内不团结同事，对外破坏同盟，进而大意失荆州，对扶汉事业造成了致命损失。王西兰认为，这是被历史误解的关公。
或说，能够降服妖魔，消灾惩恶，驱邪除祟，显圣护民，佑民发财，法力无边等等。王西兰认为，这是民间迷信的关公。
如此这般都不是真实的关公，那么，王西兰所谓真实的关羽是什么样的呢?
关公喜欢读《春秋》，他身处的时代也很像春秋时期，“他武功不是最高强的，他事业不是最成功的，在义与利之间，他自觉地实践儒家思想的典范。”王西兰说。
谈到关公的第一感，王西兰想到是对“人”的尊敬，而不是对“神”的崇拜，他认为，对关公的形象赋予科学的内涵，不是简单的口号，不是溢美之词，也不是神化。从现实到历史，从真实到传奇，从民间到经典，关帝文化经历了很多演变过程。但是，王西兰认为关公的真实形象对文学作品中的更高大。失信时代，需要道德倡导
当今中国处于市场经济转型时期，极易发生道德上的失信及由此引起的道德混乱。王西兰对于失信现象深恶痛绝。
王西兰认为：“关公不仅是一个建立个人功业的英雄，更重要的是他具有无比忠诚的道义立场和高洁的个人操守。”关公文化的“信”、“义”精神，可以引申为信誉原则、守信原则。因为在转型时期，也是新旧两种思想道德观念相互斗争和转换时期，原先以“忠义”为特征的道德秩序已被动摇，而以“守信”、“信义”为特征的新道德秩序正在建立之中，不可避免地会有少数人不讲忠义，又不讲信用，出现道德上的无序状态。
目前，社会生活中存在着一些企业欺诈、假冒伪劣；人与人之间背信毁约、互不信任；官场上挥霍公款、贪污盗窃等现象，既是经济上的不法行为、政治上的腐败行为，也是道德上的背德行为，是对构建社会诚信的一种亵渎。
王西兰认为，当今是个诚信缺失的社会，对于义与利的选择上，制度约束是不够的，还需要道德倡导，关帝文化是很好的思想资源。关帝文化作为道德倡导，在古代作得比较到位，康熙皇帝非常重视关帝文化，曾经三次来解州关帝庙拜祭关公，有一次，康熙刚步入关帝庙大殿，便涕泪交并，言道：“二弟，我来看你了!”在场之人，无不动容，一时传为佳话。
今天，是否还可令关帝信仰恢复到古代的程度?王西兰认为几乎不可能，但是，关帝文化还另一层面的现实意义和力量。
走进现代，我们仍然需要关公
关公，由一个自然人走向神坛，他的祠庙遍布城市和乡村，成为中华民族、中国人最崇敬、最信仰的神祗。
他几乎无所不能，可以降魔除妖，可以护佑平安，可以招财进宅，可以消灾除恶，凡是好人，都会得到他的保护，凡是恶人，都会受到惩处。只要有人群居住的地方，就会有关庙，就会有祭拜，而且历朝历代，都有来自官方的大型祭祀活动。那么，这究竟是一种文化现象，还是迷信活动?
王西兰认为，关公文化是随着关羽的牺牲，随着人们对关羽的日益怀念和崇敬，有关关羽的真实历史，经历考证、故事演绎、轶事渲染、精神提升，在民间口口相传，愈传愈奇，成为一种涵盖范围广大，精神内涵深邃的文化现象。
现代社会纷繁复杂，人们是否仍然需要关公呢?
王西兰认为：“关羽由一个历史人物成为一种文化现象，是以其个人的品格升华为民族精神，以其个人的人格升华为民族道德的。他是人们心中至至至神的精神寄托，是我们精神生活必须的偶像。他不同于一般的神灵，而是华夏之魂，民族之魂。”
关羽，离开我们已经是漫长的一千多年了，社会也已从历史走向现代，但不论社会怎样发展，人总是要有信仰的。当今社会是一个飞速发展的社会，伴随着物质追求的日益满足，人们却一步步走向信仰危机、甚而生存危机。人们不得不忧虑：环境日益恶化的地球还能为人类提供多久的生存可能；利益的追求、道德的缺失还能否为我们营造健康、和平的环境。长此以往，总有一天人们的精神会崩溃。
中国人已经遭遇到严重的挑战，信仰危机、道德滑坡已经是一个不争的事实。在这样一种情势下，王西兰追问关公的现实意义便显得适时而迫切。从这个意义上说，继承和实践了儒家思想和道德理想的关公是不朽的，关公精神也是不朽的。
现代人的道德观念需要现代道德的支撑，也需要传统道德的基石。
王西兰说：“对于富含精神营养的儒家思想，我们还应该扬弃的方式汲取和吸收。对于关公一生恪守和坚持的高贵品格，我们还应该继承和发扬。”
“关公，以自己毕生遵循和坚守的忠义仁勇精神，包括重承诺、守信用、扶助弱小、见义勇为、坚持正义、忠于国家和民族等优良品性和德行，不论于国于民还是于个人立身行事，都是有重要价值的，都还会要走进现代人的心灵，走进现代人的生活，走向不断发展的现代社会。走进现代的我们，仍然需要关公。”
王西兰认为，人们对于关公的祭祀和文化探究，就是这种需求的表现。关帝文化有利于国家“大一统”
不同地域、不同民族、不同阶层的华夏子孙，尽管政治制度、宗教信仰、社会观念和生活习惯不同甚至敌对，但是，遵奉关公的理念上可以保持一致。
关公文化体现中华民族的共通之处，无论怎样的政治原因和地域因素，都是动摇不了的、取消不了的。中国文化向来以伦理道德为核心价值，关公信仰就是从这个意义上形成和发展起来的。“人们崇拜关公，实际上并不是诚服神异的灵验，不是乞灵于他的神力，而主要是诚服他的道德人格和他的伦理品质。”
关公文化，包含着丰富的“大一统”思想。
关公一生奋斗的最高理想，就是匡扶汉室，一统天下。这种“志存一统”的思想包含着实现国家统一的积极因素，是中华民族团结统一的内在基础。关公文化已被整个中华民族高度认同，对两岸民众形成强大的向心力，是连 接海峡两岸人民的精神纽带。关公文化的凝聚力，为祖国统一提供了思想文化基础。
在台湾，有“五朝福醮”的典礼，典礼时，每天的义务工作人员即有200余人，最多时达到800人之多。据不完全统计，台湾一定规模的关庙达千余座。民间交流包括关公崇拜在内的各种宗教色彩的民间信仰，本来就源于大陆，而各种祭祀活动就表明了台湾文化寻根意识的一种倾向。
最后，王西兰认为：“关公是中国传统道德的集中体现，他坚持和实践春秋大义，是中国文化共同的DNA，中国人崇拜关公的历史，就是中国人的心史，超越政治信仰，超越一切宗教。”
关公精神，真实，不朽。
Q&A
Q：您对关公的第一关键词是什么?
A：第一，是位英雄人物；第二，是我们中国人非常崇拜信仰的正义的化身和道德楷模。
Q：来关帝庙拜的民众，第一需求和第二需求是什么?
A：关公文化已经有1800年了，长期已来关公已经被神化了，不能否认有很多迷信成分。更多的人来拜关公是求得关公的保佑。在没有给与关公的形象科学内涵之前，这样的敬拜是可以理解的。如果，把关公作为“国家神”或中华大文化的象征来拜，那样比较好。
Q：针对当下失信的现象，如毒牛奶、假学历、问题疫苗等，关帝文化有现实意义吗?
A：关公是诚义的代表，是社会在正义的代表，关公的一生实践的就是对国家“忠”，对同事朋友“义”，他社会良知和社会正义感是非常强烈的。现在，太需要召唤关公的精神了。
Q：假如关公还活到今天，他是不是会四处碰壁呢?
A：现在很多不正义的事件，令人不可理解。光天化日之下，几个歹徒强奸一个女孩，几百人围观，居然没有人上前制止，没有人维护正义。某地，一辆摩托车与一辆卡车相撞，几百万元人民币满天飞，人们都去捡钱，但是没有人去救难者。这些现象都说明正义力量缺失，需要关公精神。
Q：提倡关公文化，对于当今社会最大的贡献有哪些?
A：重新树立人们的社会正义感，召唤中国人的正义英雄气，重建社会良知。
Q：光依靠关帝文化能够恢复和建立一个完善完整的社会诚信制度吗?
A：当然是不够的。现在已经是社会主义市场经济，首先还是要靠民主和法治。研究关公文化主要是继承中国传统文化的优秀品质，关公文化是对当今社会体制的良性补充。中国人与西方人有区别，中国人的艺术是写意的，西方人的艺术是写实的。对于社会问题，不应该只靠严刑酷法和绳之于法，还需要社会正义感和良知的引导，两者能够结合当然更好。千万不要抛弃关公这个“国家神”的形象。
