答韦中立论师道书学案2

　《答韦中立论师道书》赏析

　　人教社中语室 熊江平

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　【作者介绍】

　　柳宗元(773——819)，唐文学家、哲学家。字子厚，河东解(今山西省运城县解州镇)人，世称柳河东。贞元进士，授校书郎，调蓝田尉，升监察御史里行。后来参加主张革新的王叔文集团，任礼部员外郎。失败后贬为邵州刺史。在赴邵途中，又加贬为永州司马，10年后才迁柳州剌史。故又称柳柳州。4年后，卒于任上，年仅46岁。他与韩愈皆倡导古文运动，同被列入“唐宋八大家”，并称“韩柳”。所作散文峭拔矫健；说理之作以谨严胜，批判时政尖锐有力；寓言篇幅精短，笔锋犀利；山水游记，写景状物，多所寄托，文笔流利，语言清峻，风格清逸而秀丽。著作有《河东先生集》。

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　【解题】

　　本文选自《河东先生集》。写于元和八年(813)，是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年(819)进士。未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。这封回信谈了两个问题，一个是论师道，一个是论写作。它是柳宗元文学理论的代表作，在我国文学理论发展史上占有重要的地位。

　　书，一种写作格式，书信

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　【原文】

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　答韦中立论师道书

　　柳宗元

　　二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

　　孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

　　屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

　　仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心 则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。

　　抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶 ”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。

　　吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也 假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。

　　吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!

　　始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎 远乎 吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。

　　故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气，参之《孟》，《苟》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离騒》以致其幽，参之太史公以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。

　　凡若此者，果是耶，非耶。有取乎抑其无取乎吾子幸观焉，择焉，有馀以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉 取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。

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　【注评】

　　二十一日，宗元白： 白：下对上告诉，陈述。此处是对对方表示敬意的客气话。○开头点明回信时间及回信人，是古代书信的款式。

　　辱书云， 辱：谦敬，副词，是就对方对待自己的行动说的，意思是您这样做是您蒙受了耻辱。略等于旧时套语“屈尊”，不一定翻译出来。云：说。

　　欲相师。

　想以我为师。相，副词，这里表示一方对另一方的行为，兼有替代宾语的作用，“相师”可以理解为“师我”。师，用如动词。○概其来信内容，提出回信所论之事。

　　仆(pú)道不笃(dǔ)， 仆：自称谦词。道：即柳宗元一再强调的“大中之道”，亦即他理想中的政治标准和道德规范。笃：深厚。

　　业甚浅近， 业：学业，学识。甚：很，极。浅近：肤浅，浅薄。

　　环顾其中， 环顾：向四周看，意即全面审察。其中：指自己道德和学业的各个方面。

　　未见可师者。

　可师者：值得学习的东西。师，用如动词。○言自身条件差，够不上为人师。

　　虽尝好(hào)言论， 尝：通“常”。好言论：喜欢议论。

　　为文章，为：写作。

　甚不自是也。

　　自是：自以为是，自认为正确。是，对，正确。这里用于意动，认为正确。

　　不意吾子自京师来蛮夷间， 意：料想。吾子：对人相亲爱的称呼，亦用为对人的泛称。京师：首都的旧称。《公羊传·桓公九年》：“京师者，天子之居也。京者何？大也。师者何？众也。”此指唐国都长安。蛮夷。旧时对少数民族的蔑称。蛮夷闻，指柳宗元当时的贬谪地永州(今湖南省永州市)。

　　乃幸见取。

　乃：竟，副词。幸：副词，表示尊敬对方，意思是您这样做使我感到幸运。可译为“幸运地”。见取：被(您)取法。

　　仆自卜固无取， 卜：估量。固：本来．确实，副词。无取：没有可取之处。

　　假令有取， 假令：假设，即使，连词。

　　亦不敢为人师。

　为：做。

　为众人师且不敢， 众人：普通的人，一般的人。且：尚且，还，连词。

　　况敢为吾子师乎？ 况：何况，连词。○以上对韦中立的“欲相师”婉言谢绝。

　　孟子称“人之患，在好为人师。” 孟子(约前372～前289)，战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，为孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。著作有《孟子》一书。引文见《孟子·离娄上》。患，毛病。

　由魏、晋氏以下， 魏、晋氏：即魏代、晋代。

　　人益不事师。

　益：更加。不事师：不尊奉老师。○言师道衰落，不事师的坏风气由来已久。

　　今之世不闻有师。有，辄(zhé)哗(huá)笑之， 辄：就，副词。哗笑：哗然讥笑。

　　以为狂人。

　狂人：指精神失常的人。○言今之不事师的风气更坏。

　　独韩愈奋不顾流俗， 独：只有。韩愈：见《师说》的“作者介绍”。流俗：流行的习俗。

　　犯笑侮， 犯：冒着。笑侮：讥笑和侮辱。

　收召后学， 后学：后辈学生。

　　作《师说》，因抗颜而为师。

　因：就，于是，连词。抗颜：犹言正色，谓态度严正不屈。

　　世果群怪聚骂， 果：果然，果真，副词。群怪：大家都觉得奇怪。怪，意动用法。聚骂：聚在一起谩骂。

　指目牵引， 指指点点，使眼色，拉拉扯扯，互相示意。形容众人少见多怪和对韩愈轻蔑的情态。

　　而增与为言辞。

　增与：加给，此处有渲染的意思。为：编造。

　愈以是得狂名， 以是：因此。

　居长安， 长安：今陕西省西安市一带，当时为唐朝都城。

　　炊(chuī)不暇(xiá)熟， 连饭都来不及煮熟，形容时间匆忙短促。炊，烧火做饭。不暇：不空，没有空闲的时间。

　　又挈(qiè)挈而东。

　挈挈：急迫的样子。东：向东而去，用如动词。此指韩愈由长安到洛阳，就河南令。

　　如是者数(shuò)矣。

　如是者：像这样的情况。数：屡次，多次。○言韩愈因反对不事师的坏风气，抗颜为师，而遭到笑骂攻击，以至被逼得不能安其位。字里行间，渗透着作者深切的同情。以上说明师道之衰，自己不敢为师的社会原因。

　　屈子赋曰： 屈子：即屈原(约前340——约前278)，我国最早的大诗人。名平，字原，战国楚人，出身王族，初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。后遭谗去职，被流放于今湖南湘水、沅水一带。秦破郢都之后，他悲愤绝望，投汩罗江自杀。著有《离骚》、《天问》、《九章》、《九歌》等诗篇。赋：文体名，此处指《九章·怀沙》。

　“邑(yì)犬群吠(fèn)， 邑：泛指一般城镇。吠：狗叫。吠所怪也。”所怪：感到奇怪的东西。○由此及彼，引屈子赋设喻，作一类比，言反对从师的人“群怪聚骂”如“邑犬群吠”。

　　仆往闻庸蜀之南， 往：从前。庸蜀：此处泛指四川之地。庸，古国名，在今湖北省竹山县东南。后为楚灭。蜀，古国名，在今四川省成都市一带。

　　恒雨少日， 常下雨，少出太阳。恒，经常。

　日出则犬吠。

　则：就，连词。○再以自己所闻设喻，作一类比。

　　余以为过言。

　余：我，代词。过言：言过其实，过分夸大的话。○欲擒故纵，以退为进。

　前六七年，仆来南。

　指唐顺宗永贞元年(805)，柳宗元被贬为邰州刺史，中途，加贬为永州司马事，故说来南。来南，从北方来到南方。

　二年冬， 指唐宪宗元和二年(807)冬。

　　幸大雪逾(yú)岭， 幸：幸而，幸好。逾；越过。岭：指五岭，即越城、都庞、荫渚、骑田、大庾等岭。岭南一般是不下雪的。

　被南越中数州； 被：覆盖。南越：泛指今广东、广西一带。越，同“粤”。

　　数州之犬，皆苍黄吠噬(shì)狂走者累日， 苍黄：同“仓皇”，慌张。噬：咬。狂走：疯狂地乱跑。累日：连日。

　至无雪乃已， 乃：才，副词。已：止，停止。○又以自己所见作一类比。

　然后始信前所闻者。

　　始：才，副词。○由“过言”而“始信”，文气婉转而自然，而又波澜起伏。先扬后抑，为下文蓄足气势。

　　今韩愈既自以为蜀之日， 既：已经。自以为：把自己当作。

　　而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？ 以：介词，因(此)，宾语省。病：诟病，辱骂。这里用于被动意义，被辱骂，受到辱骂。

　非独见病，亦以病吾子。

　非独：不但。见病，被辱骂。见，助动词，表被动。

　　然雪与日岂有过哉？ 然。可是，连词，岂：难道，副词。过：过错，罪过。

　　顾吠者犬耳。

　顾：但，只是。耳：而已，罢了，语气词。

　　度(duó)今天下不吠者几人， 度：揣度，推想。

　　而谁敢炫(xuàn)怪于群目， 炫怪于群目：在众人眼前显出自己与众不同。炫：炫耀，显出。怪：奇异，与众不同。

　　以召闹取怒乎？ 召闹取怒：招惹人们的喧闹和恼怒。○与前文庸蜀之犬吠日，岭南之犬见雪吠噬相应、连类，由彼及此，感慨系之，不仅赞美了韩愈提倡师道的勇敢精神，斥责了那些群怪聚骂反对从师的人，同时也表达了自己不敢为师的苦衷和怕连累后学的心情。以上连设二喻，进一步说明自己不敢为人师的原因。

　　仆自谪(zhé)过以来， 谪过：因过而被贬谪。

　　益少志虑。

　益：更加，副词。

　　少志虑：少有大志和打算。○述贬官以来的情况，一言其意志消沉。

　　居南中九年， 南中：泛指南方。

　　增脚气病，渐不喜闹，岂可使呶(núo)呶者早暮咈(fú)吾耳、骚(sāo)吾心？ 呶呶：多言，说话唠叨，喧闹不止，含有使人讨厌的意思。早暮：早晚，从早到晚，整天。咈：骚扰。骚：扰乱。

　　则固僵(jiāng)仆(pú)烦愦(kuì)， 则：那就，连词。固：必然，副词。僵仆：指卧病不起。僵，仆倒。仆，伏倒；伏卧亦称仆。烦愦：心烦意乱。烦，烦恼。愦，糊涂，昏乱。

　　愈不可过矣。

　不可过：过不下去。过，度日。○二言身体不好，心境苦恼，再也受不了打击。

　　平居望外遭齿舌不少， 平居：平日，平时。望外：意外。齿舌：口舌。

　　独欠(qiàn)为人师耳。

　欠为人师：还没有给别人做老师的罪名。欠：缺少。○三言其慑于社会压力，平时不敢为人师尚要遭人口舌，如今地位已变，要是敢于为人师，则要受到更大的指责，招惹更多的苦恼。以上从自己当前的艰难处境，说明不敢为人师的原因。

　　抑(yì)又闻之， 抑：助词，用在全句之首，表示要概述事物特征或阐发议论的语气。亦有称这种用法的“抑”为发语词的(如《辞海》)。

　古者重冠(guàn)礼， 重：重视。冠礼：古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。唐时已不流行。

　将

　　以责成人之道， 将：副词，这里表示一种主观上的判断。以：凭借，介词，后省宾语“之”。以之，借此。

　　责成人之道；以成人之道责之。责，要求。道，道理。

　　是圣人所尤用心者也。

　是：这，指冠礼。圣人：古时谓道德智能极高的人。尤：尤其，特别，副词。用心：注意，重视。○类比古人重师道。

　　数百年来，人不复行。

　复：再。○类比魏、晋氏以下不事师。

　　近有孙昌胤(yìn)者， 孙昌胤：人名，生平不详。

　独发愤行之。

　行之：举行冠礼。○类比韩愈抗颜而为师。

　　既成礼，明日造朝， 造朝：去上朝。造，往，到。

　至外廷， 外廷：外朝。对皇帝宫内(内廷)而言。此处指群臣等待上朝和办公议事的地方。

　　荐(jiàn)笏(hù)言于卿士曰： 荐笏：把笏插入衣带。荐，通“播”，插。笏，即“朝笏”。古时大臣朝见时手中所执的狭长板子，用玉、象牙或竹片制成，作指画及记事之用，也叫“手板”。卿士：一作“卿事”、“卿史”。商末、两周、春秋时执掌国家政事的官。此处泛指大臣。

　“某子冠毕。” 某子：某人之子。某，自称之词，指代“我”。冠毕：冠礼结束了。

　应之者成怃(wú)然。

　咸：都。怃然：茫然自失的样子，此处含有“莫名其妙”的意味。

　　京兆尹(yǐn)郑叔则怫(bú)然曳(yè)笏却立， 京兆尹：官名，汉以来，历代以京城所在州为京兆，京兆尹是其行政长官。唐开元初，改雍州(今陕西省长安县西北一带)为京兆府，常以亲王领雍州牧，而改雍州长史为京兆尹。郑叔则：人名，“则”不是虚词。怫然：发怒变色的样子。怫，通“勃”，脸上变色的样子。曳笏：指一手拿着笏而垂下。曳，拖。却立：退后而立。

　曰：“何预我耶！” 何预我：与我何干，同我有什么相干。预，干预。

　廷中皆大笑。

　○类比反对师道之入的群怪聚骂。

　　天下不以非郑尹而快孙子， 以：因，介词，后省宾语。非：非难，责怪。快：嘲笑：孙子：即孙昌胤。

　何哉？独为所不为也。

　(孙子)独自做了六家不做的事。为，做。○就事发表议论，说明孙子被嘲笑的原因。

　　今之命师者， 命师：被称作老师。命，命名，取名。

　大类此。

　大类：非常相似。此：指孙子行冠礼之事。○最后落笔到“命师”，点明上文举例旨意。以上举孙子行冠礼之事与为人师类比，说明凡做别人不做的事都会遭到嘲笑攻击，见师之不可为。

　　吾子行厚而辞深， 行厚：品行敦厚。辞深：文辞含义很深。

　　凡所作，皆恢(huī)恢然有古人形貌； 凡：凡是。所作：指韦中立所作的文章。恢恢然：阔大的样子，此处指气魄宏大。形貌：风貌，风格。

　虽仆敢为师， 虽：即使，连词。

　　亦何所增加也！ 亦：又，副词。何所增加：能增加些什么，有什么帮助。○言以己为师无益。

　　假而以仆年先吾子， 假而：假如，连词。以：因为，由于。年先吾子：生年先于吾子，生年在您之前，即年纪比您大。先，动词。

　　闻道著书之日不后， 不后：不在您之后，即比您早。

　诚欲往来言所闻， 诚：的确。

　　则仆固愿悉(xī)陈中所得者， 固：当然。一说，必，一定。亦可通。悉：全部。陈：陈述。中：心中。

　吾子苟自择之， 苟：随便，副词。择：选择。

　取某事， 取：吸取，取法。某：指事而不明言其名的用词。

　去某事， 去：去掉，扬弃。

　则可矣。

　则：就，连词。○以“假而”一转，言愿意彼此交流学习，将自己所知的东西全部告诉他，供其取舍。

　　若定是非以教吾子， 若：如果。连词。定：判定。

　仆材不足， 材：同“才”，才能。

　　而又畏前所陈者， 前所陈者：指前边所说抗颜为师，遭人非笑的情况。

　其为不敢也决矣！ 我不敢当老师是肯定的。其：指代说话人自己。其为不敢，主谓短语作主语。决：肯定。作谓语。○以“若”字一转，回应前文，重申不敢为人师。

　　吾子前所欲见吾文，既悉以陈之。

　既：已经，副词。悉：全部，副词。以：把(它们)，介词，宾语省。陈之：陈列给您。之，指代对话的对方。

　　非以耀明于子， 以：用来，介词，宾语省。耀明于子：向您炫耀。子，对人的尊称，多用于男子，相当于“您”。

　　聊(liáo)欲以观子气色，诚好(hào)恶(wù)何如也。

　聊：姑且，副词。气色：人的精神和面色，神情态度。

　　诚好恶何如：(我的文章的)好坏实际上怎么样。

　今书来，言者皆大过也。

　言者：指夸奖的话。不过：太过分。

　　吾子诚非佞(nìng)誉诬谀(yú)之徒， 佞誉诬谀：花言巧语地赞美奉承。佞，用花言巧语谄媚人。诬，欺骗，虚伪地。之徒：之流，这一类的人。

　　直见爱甚故然耳。

　直：只不过，副词。见：助动词，这里表示对自己怎么样。见爱，爱我。故：所以，连词。然：这样，代词。○言韦中立对自己作品的过誉，只是由于他的特别喜爱，而并不是由于有什么值得炫耀之处，表现了作者为人的谦逊态度。以上说明自己虽不愿象韩愈那样“抗颜而为人师”，但愿意相互交往学习，毫无保留地传授自己的经验，帮助中立。这既是对上文的总结，又开启下文。

　　这一部分主要是谈师道问题。作者从社会风气之恶劣与自己处境之艰难诸方面分析，论述了为什么“不敢为人师”的道理。

　　始吾幼且少(shào)，为文章，以辞为工。

　把辞藻漂亮当作工巧。辞：文辞，辞藻。工：工巧。

　及长(zhǎng)， 及：到。

　乃知文者以明道， 乃：才，副词。文者以明道：文章是用来阐明“道”的。

　　是固不苟为炳(bǐng)炳烺(lǎng)烺、务采色、夸声音，而以为能也。

　是固：因此。固，通“故”。苟：轻率地。为：讲究，追求。炳炳烺烺：谓漂亮，有光彩，形式上好看。炳炳，光明。烺烺，火明的样子。务：勉力从事，此处有“追求”、“讲究刀之意。采色：指辞藻的华美。声音：指文章的声韵。以为能：以(之)为能，把它当作自己的才能。○以自己创作上的前后变化，说明文章是用来“明道”的，而不是为了追求辞采声律。

　　凡吾所陈， 凡：凡是，所有的，副词。所陈，陈列(在您面前的)文章。

　　皆自谓近道， 谓：以为。近道：接近于道。

　而不知道之果近乎， 果，果真，副词。

　远乎？

　　吾子好(hào)道而可吾文， 好道：喜爱道。可吾文：以吾文为可。可，意动用法，认为可以，认为还不错，有“赞许”之意。

　　或者其于道不远矣。

　或者：可能，也许，副词，表示不敢肯定。其，指自己的文章。于道不远：同道距离不远。于，同。○从对方之“好道而可吾文”，说明其文是“近道”的。

　　这一段，作者从文学的社会功用上，强调了“文以明道”的主张。

　　故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之， 未尝：不曾，从未有过。轻心掉之，即“掉以轻心”，轻忽，不经意。此处形容写文章的漫不经心的草率态度。轻心，轻率之心。掉，大摇大摆，指放纵，随便。

　　惧其剽(piáo)而不留也； 剽：轻捷。此处引申为“轻浮”、“浮滑”。留：指含蓄深厚。

　　未尝敢以怠(dài)心易之， 怠：懈怠，偷懒取巧，易：治，从事的意思。

　　惧其弛(chí)而不严也； 弛：松弛，松散。严：谨严。

　未尝敢以昏气出之， 昏气：昏昧之气，此处指碚昧的态度。一说，指头脑糊涂，不清醒，两说皆可通。

　　惧其昧(mèi)没(mò)而杂也； 昧没：隐蔽不明，此处意为晦涩，不明朗。

　　未尝敢以矜(巾)气作之， 矜气：骄气，骄矜之气。此指骄傲的心理。矜，自以为贤能。

　　惧其偃(yàn)蹇(qiān)而骄也。

　偃蹇：高傲不恭，此处意为盛气凌人。○言写作时所要禁忌的四种毛病，说明写作态度应严肃认真，同时要注意品德修养。

　　抑之欲其奥， 抑：遏止，抑制，此处指不尽情发挥。奥：深奥，此处指含蓄。

　　扬之欲其明； 扬：发扬，此处指发挥。明：明快。○言在内容表达上要既“奥”又“明”，即内容必须深刻透辟，含蓄不露，而表达起来则又鲜明具体，意义明朗，不晦涩艰奥。这就必须有“抑”有“扬”。前者主要指主题和题材的加工锤练，思想不断深化；后者是指表达方法的明白晓畅，一目了然。

　　疏之欲其通， 疏：疏通，疏导。通：通畅，畅达。

　　廉之欲其节； 廉：廉洁，精简，即要严格创意造词，删削繁冗。节：节制，引申为精练，简洁。○言在文气上要既“通”又“节”，即行文要意到笔随，气势贯通，一泻无阻，但也有所节制，当行则行，当止则止，不能铺陈起来，漫无边际。

　　激而发之欲其清， 激而发之，本指阻遏水势使之腾涌，比喻剔除污浊。清：清新，清雅。

　固而存之欲其重。

　固：凝聚。存：保存。重：庄重，不轻浮。○言在语言风格上要既“清”又“重”，用语要清新不俗，摈弃陈词滥调，避免因袭套用，但是又要庄重不浮。

　　上面“奥”、“明”、“通”、“节”、“清”，“重”六个字，是作者提出的检验写作方法和技巧的三条标准，它们既是对立又是统一的，互有补偏救弊的作用。

　此吾所以羽翼夫(fú)道也。

　所以……：用来……的方法。羽翼：辅佐。夫：那，代词。○总一笔，归结到“道”上，言更有效地表达思想内容，是讲究方法技巧的出发点。

　　这一段，主要是谈创作态度和写作的方法技巧问题，是作者长期创作经验的总结，也是其作品得以成功的原因。

　　本之《书》以求其质， 本：根据，以……为本原。本之《书》：本于《书》，以《书》为本原。之，介词，同“于”。下文“本之《诗》”、参之《谷梁氏》等类同。《书》：即《尚书》，亦称《书经》，儒家经典之一，中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，相传由孔子编选而成。质：质朴。柳宗元认为《尚书》的优点是叙述朴实，不尚藻饰。

　本之《诗》以求其恒， 《诗》：即《诗经》，中国最早的诗歌总集，儒家经典之一。编成于春秋时代，共三百零五篇，分为“风”、“雅”、“颂”三大类。恒：常，久。柳宗元认为《诗经》有永恒的情理。

　本之《礼》以求其宜， 《礼》：指《仪礼》、《周礼》、《礼记》，合称《三礼》。《仪礼》，简称《礼》，亦称《礼经》，或《士礼》。儒家经典之一，春秋、战国时代一部分礼制的汇编。一说周公制作，一说孔子订定。《周礼》，亦称《周官》或《周官经》，儒家经典之一，搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家政治理想，增减排比而成的汇编。一说周公所作，一说汉末刘歆所伪造。《礼记》，亦称《小戴记》或《小戴礼记》。儒家经典之一。秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传西汉戴圣编纂。宜：合理。柳宗元认为《礼》这几部体现封建等级关系的著作的优点是合理。

　本之春秋以求其断， 《春秋》：编年体春秋史，儒家经典之一，相传孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成。解释《春秋》的有《左氏》、《公羊》、《谷梁》等三传。断：判断，指有褒有贬，判断是非的能力。

　本之《易》以求其动。

　《易》：即《易经》，亦称《周易》，儒家重要经典之一。“易”有变易(究穷事物变化)、简易(执简驭繁)、不易(永恒不变)三义，相传系周人所作，故名。内容包括《经》和《传》两部分。动：变动，变化。《易》由六爻(yoǔ)递相推动而生变化，演为六十四卦。《易一·系辞上》：“是故谓之象(指六十四卦之象)，圣人有以见天下之动。”又“鼓天下之动，动者存乎辞(爻辞)”。故柳宗元认为《易》有“动”的优点。

　此吾所以取道之原也。

　所以……：……的办法。原：本原，源泉。○言其写作以五经作为“取道之原”，着重汲取其思想内容。

　参之《谷梁氏》以厉其气， 参：参考，参照。《谷梁氏》：指战国时鲁人谷梁赤(赤，或作喜、嘉、俶、寊)所撰的《谷梁传》，亦秋《春秋谷梁传》或《谷梁春秋》，儒家经典之一，专门阐释《春秋》。初仅口说流传，西汉时才写成书。厉其气：炼其气，加强文章的气势。厉，磨，磨炼，此处有“加强”的意思。气，文气，文章的气势、连贯性。范宁《春秋谷梁传序》：“毅梁清而婉，其失也短。”杨士勋疏：“清而婉者，辞清义通。”柳宗元认为《谷梁传》的文气是值得学习的。

　参之《孟》、《荀》以畅其支， 《孟》：即《孟子》，儒家经典之一，战国时孟子(名轲)及其弟子万章等著。记载了孟子的政治活动、政治学说及唯心主义的哲学伦理教育思想等《荀》：即《荀子》，战国时苟子(名况)著。其内容总结和发展了先秦哲学思想。畅其支：使枝条舒畅。此处指：文章的条理通达。支同“枝”。

　参之《庄》、《老》以肆其端， 《庄》：即《庄子》，亦称《南华经》。道家经典之一，庄子(名周)及其后学著。其文章汪洋恣肆，想象丰富。《老》：即《老子》，亦称《道德经》、《老子五千文》，道家的主要经典，相传春秋末老聃(dān)著。肆其端：主要是指《庄子》文章的汪洋恣肆，无端生涯。肆，放开，放纵。使动用法，端，端绪，头绪，此指文思。庄子曾说他的文章是“以谬悠之说，荒唐之言，无端涯之辞，时恣纵而不傥。”(见《天下篇》)所以柳宗元这样说。至于《老子》的文章，十分谨严，此处虽与《庄子》并提，但实际只是起个陪衬的作用罢了。

　参之《国语》以博其趣， 《国语》：我国第一部分国记事的史书，相传为春秋时鲁国史官左丘明著。以记西周末年和春秋时期周鲁等国贵族的言论为主，可与《左传》相参证，故有《春秋外传》之称。博其趣：增强文章的情趣。博，大，此处用于使动，有“扩大”、“增强”之意。趣，情趣，情味。柳宗元认为《国语》的文章富有情趣。

　参之《离骚》以致其幽， 《离骚》：《楚辞》篇名，战国时楚爱国诗人屈原的代表作。致其幽：求得文意的幽微。致，达到，求得。一说表达或穷尽，亦可通。幽，指《离骚》文字的幽深微妙和感情的幽愤抑郁两个方面。

　参之《太史公》以著(zhù)其洁。

　《太史公》：指西汉史官太史令司马迁著的《史记》，原名《太史公书》，为我国第一部纪传体通史。著：显著，此处为使动用法，有“使其显著”之意。洁：指语言简洁。柳宗元认为《史记》的文章是精炼的。他曾在《报袁君陈秀才避师名书》中也说：“谷梁子、太史公甚峻洁。” 此吾所以旁推交通而以为之文也。

　旁推交通：意谓旁及子史百家，广泛学习，吸取各家之长，融会贯通。旁推，广泛推求。交通，交互贯通。

　以为之文： 当作“以之为文”，用各家的写作经验来写文章。○言其向子史学习文章作法，使写作技巧精益求精。这一段，谈关于学习历史遗产，借鉴前人创作经验的问题，作者认为文章的思想内容要出自五经，而写作方法则可以向子史百家广泛地吸取。

　　这一部分主要谈写作问题。在文学的社会功用上，强调“文以明道”；在写作态度和方法上，主张严肃认真，精益求精；重视学习历史遗产，借鉴前人的创作经验。

　　凡若此者， ：所有。若此者：这样的主张和做法。○概其上面所述一切，总收前文。

　　果是耶？ 果：究竟，到底，副词。

　非耶？有取乎？ 取：可取之处。

　抑无取乎？ 抑：还是，表示选择的连词。

　　吾子幸观焉， 幸：表敬，副词，可译为“请”。

　择焉，有余以告焉。

　以告：把(意见)告诉我。介词“以”后省宾语。有余：有空时。余，余暇，空闲。一说，指对于所读的各书有更多的心得。○征求对方对自己所说的意见。

　　苟亟(qí)来以广是道 苟：如果，连词。亟来：常来。亟，屡次。广：扩大，扩允，引申为推衍补充，此处为扩允发挥的意思。是道：指作文之道。是，此。

　子不有得焉， 得：收获。

　则我得矣。

　则：就，连词。

　又何以师云尔哉？ 又何必用老师的名义来称呼这种关系呢。云，说，称呼。尔，代词，这。○回应开头“不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？”数句。

　　取其实而去其名， 实：实质，实在的东西。名：名义．虚名。

　　无招越蜀吠怪， 招：招致。吠怪：指前文蜀犬吠日，越犬吠雪之事。

　而为外廷所笑， 此指前文孙子行冠礼之事。

　　则幸矣。幸：幸运。宗元复白。复：再。○主张避师之名而就其之实，以免遭人吠怪讥笑。与第一部分内容遥相呼应。

　　这一部分，表示自己愿意相互交往，商讨学习为文之道，避师之名而就师之实，并再次委婉地表达了拒绝“欲相师”的意愿。

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　【译文】

　　二十一日，宗元启：

　　承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？

　　孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。象这样的情况有好几次了。

　　屈原的赋里说：“城镇中的狗或群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？

　　我自从被贬官以来，更加意志薄弱，很少思虑。居住南方九年，增添了脚气病，渐渐不喜欢喧闹，怎能让那些喧嚣不休的人从早到晚来刺激我的耳朵，扰乱我的心绪？那么必将使我卧病不起，心烦意乱，更不能生活下去了。平时意外地遭受到不少是非口舌，唯独还没有喜欢充当别人老师的罪名罢了。

　　我还听说，古代重视冠礼，是借以用成年人做人的道理来要求大家。这是圣人所以特别重视的原因。几百年以来，人们不再举行这种冠礼。近来有个叫孙昌胤的人，独自下决心举行冠礼。冠礼举行过后，第二天去上朝，来到外廷，把笏板插进衣带对大臣们说：“我的儿子已经行过冠礼了。”听见这话的人都感到莫名其妙。京兆尹郑叔则却满脸怒气，垂手拖着笏板，退后一步站着，说：“这与我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起来。天下的人不因此去责难京兆尹郑叔则，反而嘲笑孙昌胤，这是为什么呢？只是因为孙昌胤做了别人所不做的事。现在被称作老师的人，非常像这种情况。

　　您的品行敦厚，文辞高深，凡是您作的文章，都气魄宏大，有古人的风貌；即使我敢做您的老师，对您又有什么帮助呢？假如因为我比您年长，学道、写文章的时间比您早，您确实愿同我往来，交谈彼此所学的东西，那么，我当然愿意向您毫无保留地陈述自己全部的心得，您自己随便加以选择，吸取哪些，扬弃哪些，就可以了。如果要我判定是非来教您，我的才能不够，而且又顾忌前面所说的那些情况，我不敢做您的老师是肯定的。您以前想要看看我的文章，我已经全部陈列给您了，这并不是以此向您炫耀自己，只是姑且想要看看，从您的神情态度上反映出我的文章的确是好是坏。现在您的来信，说的话都对我过奖了。您的确不是那种巧言谄媚假意奉承的人，只不过是特别喜欢我的文章，所以才这样说罢了。

　　当初我年轻又不懂事，写文章时把文辞漂亮当作工巧。到了年纪大一些，才知道文章是用来阐明道的，因此不再轻率地讲究形式的美观、追求辞采的华美、炫耀声韵的铿锵、把这些当做自己的才能了。凡是我所呈给您看的文章，都自认为接近于道，但不晓得果真离道近呢，还是远呢？您喜爱道而又赞许我的文章，也许它离道不远了。

　　所以，我每当写文章的时候，从来不敢漫不经心地随便写作，恐怕文章浮滑而不深刻，从来不敢偷懒取巧地写作，恐怕文章松散而不严谨；从来不翦用踣昧的态度去写作，恐怕文章晦涩而又杂乱；从来不敢用骄傲的心理去写作，恐怕文章盛气凌人而又狂妄。加以抑制是希望文章含蓄，进行发挥是希望文章明快；加以疏导是希望文气流畅，进行精简是希望文辞凝炼；剔除污浊是希望语言清雅不俗，凝聚保存文气是希望风格庄重不浮。这就是我用文章来辅佐道的方法。

　　学习写作以《尚书》为本原，以求文章质朴无华，以《诗经》为本原，以求文章具有永恒的情理，以《三礼》为本原，以求文章内容合理，以《春秋》为本原，以求文章是非明确、褒贬分明，以《易经》为本原，以求文章能够反映出事物的发展变化。这就是我吸取“道”的源泉的办法。参考《谷梁传》，以加强文章的气势，参考《孟子》、《荀子》，以使文章条理通达，参考《庄子》、《老子》，以使文章汪洋恣肆，参考《国语》，以使文章增强情趣，参考《离骚》，以使文章能够情思幽微，参考《史记》，以使文章显得语言简洁。这就是我用来广泛学习，使它们融会贯通，并运用来写文章的办法。

　　凡是上面所说的这些，到底是对，还是不对呢？有可取的地方呢，还是没有可取的地方呢？希望您看看，进行选择，有空就来信告诉我。如果我们经常往来交谈，以扩充发挥作文之道，即使您不因我的帮助有什么收获，我却因为您的帮助而有所收获，又何必以老师来称呼这种关系呢？采取老师的实质，去掉老师的义，不要招致越地和蜀地的狗的惊怪狂叫，或者象孙昌胤举行冠礼那样遭到人们的嘲笑，那就万幸了。宗元再告。

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　【简析】

　　柳宗元在这封回信中，论述了对师遂的看法，反复强调“不敢为人师”，他虽赞扬韩愈“奋不顾流俗”，“抗颜面为师”的精神，但又主张“取其实而去其名”，即不必讲求为师之名，应该注意为师之实；师生可以互相学习，取长补短。此外，柳宗元还总结了自己的写作经验，在信中系统地提出了关于散文写作的主张，重点阐发了“文以明道”的观点，也论述了关于写作的态度、技巧以及总结前人的经验、吸取各家的特长等问题，并把写作和作者的品德修养联系在一起，这种见解在当时是难能可贵的。

　　柳宗元是唐代古文运动的倡导者和实践者。他为了开展古文运动，需要培育出一批新生力量，因此提倡师道。虽然他反复申说自己“不敢为人师”，唯恐“炫怪于群目”，“召闹取怒”，但他不仅在散文的创作上给古文运动作出了巨大的贡献，而且在实际上也为古文运动培养了一批新的作者，造就了一辈人才。所以，不能因为他声称过“不敢为人师”而低估他在这个方面的巨大贡献。

　　柳宗元提倡“文以明道”，实际上是要求写文章宣传某种思想或主张．要求文学为现实服务，为改革社会服务。他对创作的要求是作品思想内容必须通过辞藻形式来表达，而辞藻形式必须为思想内容服务。因此，他不仅以“道”指导创作，以“道”指导为文，使“文以明道”，并用它去改造人，改造社会，进行革新，以图实现自己的政治理想。所以，当他贬谪永州以后的创作就更具有强烈的现实主义精神。

　　这封信在写作上，体现了柳文说理之作以谨严胜，批判时政尖锐有力的特点。为了说明拒绝“欲相师”的理由，他首先说“仆道不笃，业甚浅近”，“未见可师者”，言自身条件很差，够不上资格当老师。我们仔细一想，这不过是文章大家的谦虚之辞，说说客气话罢了，并不是他拒绝“欲相师”的真正原因。所以只简略几笔带过。真正的原因是他“不敢为人师”，因此对这一点他反复加以申述，进行强调，从师道之衰的历史谈到目下的情况，而后者又是重点，故说得十分详细。先举韩愈“抗颜而为师”受到嘲笑打击为鉴；然后以蜀犬吠日，越犬吠雪为喻，说明自己不敢“街怪于群目，以召闹取怒”去为人师；接着联系艰难的处境，平时不为人师，都要意外遭人口舌，如果一旦为人师，则会招来更多的攻进；继而又以孙子行冠礼而为外廷所笑为例，说明凡“独为所不为”都要遭到非难嘲笑。这样，就从历史根源，现实情况，社会风气，自己的处境诸方面，把自己“不敢为人师”的原因和道理，说得非常清楚明白，充分透彻。柳宗元既要提倡师道，又“不敢为人师”，不是很矛盾吗？怎样解决呢？于是他提出采取老师之实，不必讲求师之名的办法，既可以免遭嘲笑攻击，又能达到行师道的目的，这样，把他“不敢为人师”的理由就说更全面更严谨了。同时在阐说道理的过程中，对反对师道的人，不论从形象和用词上，都无不透出批判的锋芒，把他们比作庸蜀吠日、南越吠雪的狗，他们的群怪聚骂，如“越蜀吠怪”，等等，冷嘲热讽，尖酸辛辣，都见出其批判的尖锐和力量。