探析川上弘美小说“神灵”与“草原上的午餐”的主题
时间：2021-03-02 07:51:51 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘要：“神灵”与“草原上的午餐”均是日本作家川上弘美收录在短篇小说集《神灵》中的作品，两篇小说均以“我”和“熊”为主人公，以时间为轴，讲述了一只生活在人类社会的“熊”在人类社会生活境遇的变化。本文将通过研读两篇小说的文本，归纳总结“熊”的隐喻意义，浅析“我”与“熊”的关系，进而探析两篇短篇小说的主题。
关键词：川上弘美;“神灵”;“草原上的午餐”;人际关系
川上弘美是日本当代文坛颇具名气的女作家，以其极具想象力而又清新的写作手法在日本文坛占据一席之地。1998年，川上弘美出道作品短篇小说“神灵”与“草原上的午餐”等9篇短篇小说一起被收录进短篇小说集《神灵》一书中，作为该小说集第一篇文章的“神灵”与最后一篇也是“神灵”续篇的“草原上的午餐”均以“我”和“熊”为主人公，“神灵”中，“我”与“熊”初次邂逅，“熊”邀请我一起去散步，我们沿着河川慢慢走着，彼此还是陌生的;“草原上的午餐”中，“我”与“熊”已经相处了一段时间，“熊”再次邀请“我”去散步，我们熟悉了很多，但是“熊”却要回老家了。本文将两部作品进行对比研究，深刻探讨“熊”的隐喻，并对“熊”和“我”的关系进行考察，进而探析两篇短篇小说的主题。
一、“东方卡夫卡”川上弘美
川上弘美的小说中常会在贴近现实的日常生活中混入幻想的世界，创造了一个奇幻的童话世界。构筑这个神奇世界的支柱是作品中大量出现的异化生物形象，因此她被誉为“东方卡夫卡”。这样的称号会使人们产生川上弘美模仿卡夫卡的错觉，但事实上，二者的创作风格却有着天壤之别。
卡夫卡作品的基本主题是现代社会中人的异化和孤独，如为人熟知的《变形记》，受外界压力变成甲壳虫的主人公受尽了家人的冷漠、嫌弃、憎恶，最后孤独痛苦地在饥饿中默默地死去。卡夫卡以自己独特的艺术笔调，用象征、细节描写等手法对“人变成甲虫事件”进行艺术再造，使作品呈现出荒诞、不可思议的基调。他的作品如《城堡》《审判》《美国》等都并非通过传统的写实或典型化的手法进行创作，而是突破了表象的或细节的真实，采用鲜明的象征、淡化的情节和寓言性质的人物，通过象征、暗示、夸张等手法予以表现。通过阅读发现，虽然卡夫卡小说中表现了异化，但是其异化的力量是来自外界的，诸如社会的不公、制度腐败、人际关系冷漠等，是因为这种不合理的外在现象的存在，才扭曲了人物内心，进而通过异化形象的存在来反抗或者逃避现实世界。
但是，川上塑造的众多“异化”形象却不是因外力扭曲变形而成的，而是自然地存在的，如努力适应人类社会的熊先生1、会变成人形的蛇女士2、美丽安静的人鱼小姐3，等等，他们并不是由于外界力量异化而成，而是如同作品中展现的世界一样：他们与人类和谐的生活在一起，人类并不因为他们的存在而惊奇，甚至心平气和地接受了他们的存在。这些“异化形象”也并不与这个世界相抵抗，他们适应人类社会，与人类交朋友，甚至乐在其中。川上弘美的异化是使现实世界和虚幻世界、人类世界和动物世界和谐地融为一体，在她的笔下，一切都显得那么自然而又别有寓意。
二、“熊”的形象及其隐喻
川上弘美的出道作品“神灵”及其续篇“草原上的午餐”中，都以“熊”邀请“我”去散步开头。“神灵”中“熊”首次登场，一段奇妙的旅程就此展开，“草原上的午餐”中，“熊”要离开，我们之间的奇妙旅程即将结束。
“神灵”中“熊”的出场便是亦真亦幻的，都市生活中的“熊”是什么呢？它的存在有何特别意义呢？文章伊始便给了读者兴趣与想象。这是一只“成年的公雄”，没有名字，“熊”刚刚搬到“我”隔壁的“305室”，会给邻居送“搬家荞麦面”，还各送十張明信片，“我”觉得近来搬家的人很少像“熊”这样郑重其事了。“熊”会说人类的语言，以人类的生活方式生活在人类社会。而且还受到过“我”家乡的某叔父的照顾，“熊”将这一件事认定为“缘分”，尽管这样的“熊”从常识来看是让人难以理解的，但是“我”却接受了，并且还接受了“熊”的邀请，一起去郊游。这样一只老派而又古董的“熊”是非常善良与体贴的，在“我”和“熊”去往河滩的路上，“熊”时不时便会询问“我”热不热、需不需要去冷饮店坐一下？来到了河边，很多人在这里游泳或者钓鱼，两个男人和一个孩子凑到了我们身旁，孩子揪“熊”的毛还踹了“熊”一脚，打了“熊”肚子一拳，面对这些，“熊”没有发火反而安慰我说“小孩子并没有恶意，孩子都是天真无邪的”。午睡时“熊”给我递来大毛巾还要为“我”唱催眠曲，回到公寓，“熊”请求与“我”拥抱。
“草原上的午餐”是“神灵”的续篇，“熊”依旧没有姓名，它再次邀请我去散步，这时的“熊”不论是身体还是内心都发生了变化。“熊”要回老家了，尽管年少时便来到这里，但是仍然无法很好的适应人类社会，最终还是决定回老家。尽管在人类社会生活的并不如意，但是“熊”依然是体贴善良的，下雨打雷时，它会把“我”抱在怀里，在“我”害怕时会轻拍后背安抚“我”，只不过此时的“熊”不再如同初入社会时那般热情地想与我拉近距离，它仍然会害怕自己用手吃东西引起“我”的不快，但是它不再请求与我拥抱，与此同时更多地是沉默。
“异化形象塑造”是川上弘美写作的一大特色，两篇小说中均以“熊”为主人公，“熊”是新搬入“我”隔壁的邻居，一开始就非常热络地拉近邻里之间的关系，“我”觉得这般郑重其事大概是因为熊的原因。这就如同初入异乡或异国的陌生人，搬到一个新的居住区，谨慎地处理与身边人的关系，给“我”关心与照顾，但是从“神灵”一文可知，“我”虽然并没有反感，但是也没有感到欣喜，只是平静地接受着它的善意;并且走在路上，其他行人对于“熊”这样的异类，并没有表现出吃惊，只是漠视，虽没有排斥它，但也没有接纳它。小孩子对于“熊”的存在，甚至采用了暴力对待方式，而包括我在内的“大人”却对此不理不睬，但面对这一切，“熊”依然想尽心融入人类社会，拉近与“我”的距离。“草原上午餐” 中，“熊”成长了，情感也有了变化。在人类社会生活了几年，但是仍然无法融入，虽然“熊”很想亲近邻里，拉近与现属群体的距离，但是它这样的异类存在，是不可能完全被接纳的，这深刻反映了现代社会人们的生存状态，并在一定程度上表达了作者希望内心得到救赎，社会关系能够不再冷漠。
三、从“我”与“熊”关系变化探析主题
“神灵”以及“草原上的午餐”中，始终以“我”的视角叙述事件，在“我”看来，“熊”常常隐藏内心真实的想法，为周围人考虑，它一直都在以自己的方式融入人类社会。而“我”作为人类的代表，从始至终却只与“熊”有过交集，不论是从“神灵”中提到了“近年来少有人送搬家荞麦”还是“草原上的午餐”中提到了“至今也没有完全适应的我也还是这么生活着”可以看出，“我”亦是一个无法融入人类社会的“孤独的人”。这样的“我”却接受了新邻居“熊”的邀请，与“熊”一起散步、一起郊游，并且还与“熊”拥抱。冷漠的邻里关系因为“熊”的到来，而有了一些改变，而“我”对此，虽并没有欣喜，却也是接受了，这在一定程度上表明“我”也想改善邻里关系，让人与人之间更加亲近。
除邻里问题外，两篇小说表现的共同主题还有——不同族群亦或是社会群体的不融和问题。“神灵”与“草原上的午餐”同样写于20世纪末，此时日本社会处于“后现代社会”4，高速发展的社会，给人们带来了巨大的生活压力，人与人之间缺乏沟通与了解，人际关系变得更加冷漠。此时的社会风气是“以自己的想法作为行动的准则”。而此前人们所接受的准则是“遵守社会规则”、“不要给别人添麻烦”、“尊重别人的想法”，显然“熊”遵循的是上个时代的老派想法。面对陌生小孩揪自己的毛、踢自己，还在自己肚子上打了一拳，“熊”却没有任何感情流露，没有生气发火，只是说着“小孩子没有恶意的”。“熊”隐藏了个人的欲求，因为自己在人类社会中是异类存在，面对羞辱和欺负，就只能默默忍受。这样的“熊”在“我”看来是隐藏自我，尊重他人，甚至可以说是在遵从人类的生存原则在生活着。“熊”的生活基准不是“自己”而是“社会”。比起自己的感受更在乎别人的感受，“熊”按照自己所属的“社会群”的原则努力地生存着。与当时较为冷漠的社会环境相比，显然“熊”遵循的是前一个时代的社会准则。
“草原上的午餐”中，“熊”仍然是无法融入社会的“异类”。“草原上的午餐”的开头写道：熊依然没有名字，久违地我们一起去散步。时间流逝，“熊”在人类社会生活了很久，“熊”长大了，但是它依然是“熊”。它打电话询问关于二手车消息时，当人家得知它是“熊”后，态度冷漠了很多，以及因为是“熊”在学校也遭遇了诸多不顺。异类群体的进入，或许一开始大家采取的是无视，但时间久了，总是会有一些不愉快的遭遇。当“我”问“熊”为何回家时，它只是轻描淡写地说了一句“时机到了”，并且“熊”还提到“家里没有什么家居物件，所以比较快速决定了回家”。就如同面对雷声时，“熊”的吼叫又令“我”十分恐惧，这一瞬间，让“我”彻底感受到了人与熊的不同一样，尽管做了很多努力，但先天的种族就决定了它无法彻底融入当地社会，无法跨越“人”与“熊”的界限。
“神灵”中，当一天的野餐结束后，“熊”主動与“我”拥抱，“熊”说这是它家乡的告别方式，但是“草原上的午餐”中，“熊”与“我”分别时并没有请求与“我”拥抱，我们站在草原上，眼睛望向同一个地方，我们没有视线的交合，只是简短的几句寒暄，此时，“熊”或许已经不想再费心适应这个它无所适从的人类社会，我们或许是永别了。“草原上的午餐”中写道“云出现了缝隙，或许某一天又会有阳光重新照耀大地”，作者借天气表达了自己的美好希冀，希望有一天人与人之间的关系能更加亲近，不会因为种族或其他原因而无法融合，希望人际关系能不再冷漠。
“神灵”中以“我”无法想象熊的神灵是什么样子结束了一天，而在“草原上的午餐”中我似乎已经想象到了熊的神灵的样子，“草原上的午餐”中，“熊”提到“人的神灵像人，熊的神灵自然像熊”，并且在最后一个场景中，“我”毫不犹豫的向“熊的神灵”和“人的神灵”祈祷，此时“我”已明确知晓人与熊的不同。从“神灵”中“我”毫无反应的看着陌生小孩踢打熊，到“草原上的午餐”中读着熊的来信一遍遍哭泣，从这样一种变化中，展现了“我”对“熊”的怜爱以及对人类社会的复杂想法，一种近似于愤怒的情绪蔓延开来。
川上弘美的创作以短篇小说为主，如处女作“神灵”，以及后来的“沉溺”、“龙宫”等，这些都深刻表现了现代社会中人际关系危机的主题，人与人之间越来越疏远。“神灵”极力表现了“熊”超出常人的友善与隐忍，以及“熊”对“我”的体贴入微，这其中既展现了人类社会的冷漠也展现了作者美好的希冀，而在“草原上的午餐”中，“熊”在人类社会已经生活了一段时间，它决定回老家，因为它觉得自己无法适应人类社会，虽然“熊”带着善意来到人类社会，虽然它想在此和谐愉快的生活下去，但是并不如意，尽管最后熊还是离开了人类社会回到了故乡，但还是通过“熊”努力适应人类社会，诚心诚意地与“我”交往，表达了川上弘美希望人与人之间的关系更加融洽的美好愿望。
注释：
1、川上弘美，《神灵》，7页到18页，2001年10月25日，中央公社。
2、川上弘美著、杨建琴译，《踩蛇》，2011年1月，南海出版公司。
3、川上弘美，《神灵》，149页到172页，2001年10月25日，中央公社。
4、后工业社会，也称作信息社会、高技术社会、媒体社会、消费社会、最高度发达社会，在文化形态上称为“后现代社会”或“后现代时代”。
参考文献：
[1]川上弘美. 神灵[M]. 中央公社， 2001.
[2]川上弘美著， 杨建琴译. 踩蛇[M]. 南海出版公司， 2011.
[3]宋立坤. 在异化的现实中感知朦胧的未来——川上弘美小说研究[D]. 曲阜师范大学， 2012.
[4]陈晓明. 川上弘美早期作品“异化”形象浅析[J]. 文化创新比较研究， 2017（34）.
[5]李先瑞. 川上弘美——一位"谎言"的真情叙述者[J]. 世界文化， 2017（8）.
[6]秦旭. 对川上弘美小说幻想风格的考察[D]. 南京大学硕士论文， 2015.
[7]黄婷. 川上弘美小说“神灵”和“神灵2011”研究[D]. 天津理工大学硕士论文.
[8]王佳音. 川上弘美之文学魅力[J]. 学术交流， 2013（6）.
作者简介：
胡备（1959.12—），男，汉族，天津人，硕士，天津理工大学副教授，硕士研究生导师，研究方向：日本语言、文学及文化。
李晓亭（1994.3.27—），女，汉族，河北省，天津理工大学研究生在读，日语语言文学。
