浅谈李安电影中对东方文化内涵的认同
时间：2020-09-10 07:50:53 来源：达达文档网 本文已影响 人 
［摘要］李安是享誉世界的华人导演，在太平洋两岸都取得了不俗的成就，同时也为中国文化的传播和东西方文化的交流作出了一定的贡献。在李安的影片中，浓郁的东方情结，始终都是他的代表性风格，这种东方情结的背后，是李安影片中所表达出对东方文化内涵的认同。本文从李安的电影创作谈起，就其影片中的东方文化内涵进行了分析。
［关键词］李安；代表作品；东方文化内涵；分析
李安和他的代表作品
李安，1954年出生于台湾的屏东。李安的父亲是一位中学的校长，为人沉稳少言，学识渊博，对李安日后的成长产生了很大影响。1973年，李安考入了台北艺术专科学校影剧科，但是父亲却认为从事影视是不正经的行当。但是李安还是坚持了自己的选择。在台湾学习了两年之后，到美国留学，开始学习导演。求学期间的作品《荫凉湖畔》和《分界线》都获得了广泛的好评。但是毕业后独自在美国的打拼的道路并不顺利，这种状况一直持续了六年，1990年，李安执导了影片《推手》，这部作品是他第一次独立执导的，在台湾获得了大奖。随后李安又推出了《喜宴》《饮食男女》两部作品，分别在柏林电影节和奥斯卡电影节中有所斩获，李安也初步奠定了自己大导演的地位。之后李安开始进军好莱坞，先后拍摄了《理性与感性》《冰风暴》《与魔鬼共骑》三部影片，让李安在好莱坞名声大振，他也成为好莱坞的顶级导演之一。2000年，李安拍摄了自己具有里程碑意义的作品——《卧虎藏龙》。这部以表现中国传统武侠文化的影片，在好莱坞掀起了一场中国古典武侠的飓风，并获得了奥斯卡最佳外语片奖的桂冠。2005年，在经历了影片《绿巨人》的失败之后，李安拍摄了同性恋题材的影片《断背山》，这部作品让他捧起了奥斯卡最佳导演奖小金人。2007年，李安拍摄《色·戒》，成功地翻拍了张爱玲的作品，获得威尼斯电影节的金狮奖。纵观李安的创作历程，虽然期间小有波折，但是作为一个导演，李安绝对是成功的。他游刃有余地游走于东西之间，用自己的特殊的方式书写着华人电影导演的传奇，从这一点来说，李安不愧为华人的骄傲。
李安作品的东方文化内涵
所谓东方文化，从广义上讲是整个亚洲东部地区的文化，包含中国文化、日本文化、印度文化等。中华文化是东方文化的代表，本文中所探讨的东方文化，就是中国文化。在漫长的历史发展进程中，中国也先后出现了多种文化思潮，今天看来，中国文化中的核心部分无疑是儒家文化，其中心思想是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”。作为中国文化思想的代表，儒家思想不但在中国占有绝对的统治地位，在世界范围内也有很大的影响。李安作为一名华人导演，在其作品中，深刻表现出了他对于东方文化内涵的认同。
（一）关于亲情
亲情，就是指有血缘关系的人们之间的感情，家庭无疑是表现和凝结这种情感的最佳载体和方式，在李安执导的前三部影片中，都是和家庭有关的，所以也被称为《家庭三部曲》。他用自己独特的视角，对一个个家庭因文化差异而产生的冲突进行了描绘，揭示出了中国传统的亲情文化在现代社会的遭遇，并且用一种兼容思想，将这种冲突予以化解，最终走进了一个“和”的境界。
影片《推手》中，讲述的是一位中国的太极高手，来到大洋彼岸的美国，因为儿子白天上班，他要和自己的美国儿媳妇呆在一个屋子里。因为两个人语言不通，所以难以交流，有时候一天都说不上一句话，这就为两种文化的差异埋下了伏笔。于是镜头中一面是老朱练习太极，写写毛笔字，吃饭时候拿着筷子；一面是儿媳妇玛莎打着拳击，敲着键盘，吃饭时挥舞刀叉。表面上和和气气，其实有一种本质的不可调和的矛盾在其中，这样让在中间的儿子十分为难，主动要给父亲找一个老伴，这一举动深深地伤害了老朱的尊严。老朱独自离开儿子的家。影片的最后，老朱虽然没有再回儿子家居住，但是儿子和儿媳也都深刻反思了自己的做法，儿子作出了深深地忏悔，儿媳妇在新买的大房子中挂上了老朱喜欢的宝剑，自己也练起了太极拳。《喜宴》虽然外表是同性恋题材，但是其主题思想，还是对家庭、亲情问题的继续探讨。儿子伟同的同性恋行为，让父亲不仅感到不能接受，更像是一个晴天霹雳，对他的传统道德观念狠狠地砍上了一刀。作为儿子来讲，一方是对父母的孝心，一方面是自己的情感，他只有采用折中的办法，跟一位女孩儿假结婚，谁知却假戏真做，女孩儿真的怀了孕。父亲在离开美国的时候，高高地举起了双手，意味着他对儿子同性恋情的赞同，同时儿子的同性恋人也认可了伟同和这位女子的孩子。《饮食男女》中，父亲是一家酒店的大厨，爱人离世后，他和三个女儿一起生活，每周末他都会做上一桌大餐，但是女儿们却对此不感冒，都渴望走出这个老宅子，拥抱外面的世界。而当父亲宣布自己要和大女儿的同学结婚后，整个家庭分崩离析，最后这个家在二女儿的掌管下继续下去。
综观这三部作品，有这样几个特点。首先是三部影片都是以父亲的角色为主人公，在中国的传统文化中，父亲是一个家庭的掌控者和精神领袖，在这三部影片中，父亲的形象就是一个东方文化的代表，是一股强大的力量，也是李安认同的力量。这和父亲对他自己深深的影响是分不开的。其次是李安敢于直面这些冲突，在传统与现代，在东方和西方，两者的融合必然会引发巨大的冲突，对此李安并没有回避，而是予以充分的展现。第三是结果，也是最重要的回归。在李安看来，东方文化中亲情概念的本质是不会改变的，家长与孩子们之间、兄弟们之间的亲情是永不磨灭的，尽管在现代文化和异国文化的冲击下，这种亲情要作出一定的妥协，但是家还在，亲情就还在，只要有家、有亲情，世间就是美好的。他的这种敢于直面现实，最终寻求一种融合的态度，其实也是中国文化中对于“和”的追求的另一种体现。
（二）关于爱情
中国的传统文化思想中，对于男女之间的产生的情感，称之为“情欲”，认为情欲应该是要加以克制的，这种传统的思想造成了中国人情感抒发上内敛含蓄的风格。受到传统文化影响较深的李安，在他的作品中，将这种爱情中的含蓄和隐忍表现得淋漓尽致。《理性和感性》虽然是一部外国影片，表现的却是东方文化思想的主旨。姐姐埃莉诺温柔且理性，从来不在外人面前轻易地表达出自己的情感，只会用她自己的方式，独自承受生活的中的苦难，在她看来，真正爱一个人就是为这个人付出，最终她收获了自己的爱情。而妹妹玛丽安是一个热情奔放的女子，她认为遇见了自己喜欢的人就要去勇敢地追求，认为只要自己追求了，就一定能收获爱情，所以她的爱情世界中，都是天真的幻想，最终以失败而告终。而当她冷静下来，认真分析和思考的情感历程之后，他认识到了放纵和过于感性给自己带来的伤害，最终也收获了自己爱情。《卧虎藏龙》中，俞秀莲和李慕白无疑是相爱的一对，但是两个人之间，始终是一种不温不火的状态，其实两个人都心知肚明，但是因为俞秀莲的丈夫孟思昭是为了救李慕白而死去的，所以在李慕白看来，和俞秀莲的相爱是有违侠义之道的。他甚至劝说俞秀莲：“我们的能够触摸的东西没有永远，一切都是幻觉。”一个“义”字，让两人至死也没有走到一起。《断臂山》讲述的是两个男人的爱情，这在世俗的眼光中是绝不可能接受的，这两人之间也不可能超凡脱俗，所以他们爱得隐忍，爱得痛苦，就像片中的恩尼斯对杰克说的：“我们在一起是需要控制的！”这种控制成为影片最大的情感特征。《色·戒》中，王佳芝是作为卧底，去刺杀易先生的，但是她却在一次次的接触中逐渐爱上了自己刺杀的对象。这种爱绝对是见不得光的，也是为所有人所不齿的。于是王佳芝在爱和现实之间无可奈何。易先生亦是如此，也是在不知不觉中爱上了对方，但是自己的身份和处境不容许自己发生爱情，只能将这种情感藏于内心的最深处。综观这几部影片，在李安看来，爱情无疑是有一定禁忌的，如果两人不幸遇到了这种禁忌，就只能听天由命，默默地承受下去。如果突破了这种禁忌，虽然能够换来一时的快感，最终还是会被淹没于世俗的价值观中，与其如此，反而不如深藏于心中，还能够给这份爱情换来一份不朽。这种对爱情观的认识，是中国文化中最具有代表性的一种认识，至于这种爱情观的对错，本没有一个评价标准，所以也没有对错之分，但是我们却能深刻地感受到，李安身上对东方文化的认同。
（三）关于武侠
武侠文化是东方文化中的一个重要代表，受到了历代文人墨客的推崇。东方的武侠精神有两个核心的内容，一个是“不自由，毋宁死”的个性舒展和心灵解放；一个是心灵世界对勇气和道德力量的呼唤，其中包含路见不平，拔刀相助；重义轻利，见义勇为；等等。2000年，李安拍摄了《卧虎藏龙》，这是他的第一部武侠题材的影片，也是一部具有里程碑意义的作品。他用一种西方人能够看懂的内容和能够接受的表达方式，将中国武侠中的传统文化底蕴展示在世界面前，无疑是更深一层次的认同。
首先是影片的外观，李安在中国的山水画中汲取灵感，将中国园林搬上了银幕，主人公李慕白和俞秀莲之间隐忍和克制的东方式情感，在山水竹林中淡淡地流淌着，还有那竹林中伴随着中国戏剧音乐的武打动作设计，让人一看就是纯粹的中国武侠作品，也让观众领略到了中国武侠片的山水美、情感美和精神美。
其次是影片的表达方式，李安意在向全世界表达东方传统的武侠精神，所以相对于之前的影片中，本片的情节设置简单，人物也比较类型化，基本上就是个两个对立体之间的斗争，这根好莱坞大片的主流表达方式是一致的。
最后是影片的情感表达，如何能够在中国武侠片这个外在的形势下，体现出一种能够为西方观众所接受的情感主题，是李安在创作中一直思考的问题，深谙东西方文化差异和融合的李安，将“理智和情感”这对全世界共同的情感作为本片的主题。俞秀莲和李慕白，玉娇龙和罗小虎，他们身上都有理智和情感的冲突，欲望和法则的冲突，正是这种主题情感的认同，这部影片在世界范围内得到了广泛的认可和赞誉。
综上所述，从李安的影片中可以看出，东方文化的精髓的早已在李安的意识中根深蒂固，这跟他的成长环境和生活经历是分不开的。正是出于对这种东方文化的认同，他在影片中不但不断地表现它们，也在尝试着宣扬它们，想要向全世界的人们展示这种古老的、优秀的传统文化。在这个过程中，也敢于直面传统与现代，本国和他国的文化冲突，并努力地在两者之中寻求一种融合的道路。李安这种从对东方传统文化的认同中出发，积极进行文化方面宣传和融合的探索，是值得每个人尊敬的。
［参考文献］
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［2］ 峻岭.《断背山》点中现代文明的死穴［J］.科学之友，2006(04).
［3］ 蔡圣勤，周新.李安电影中的东方主义［J］.华中科技大学学报:社会科学版，2001(04).
［作者简介］ 邱飞(1977—)，男，四川内江人，北京大学电影学硕士，重庆文理学院讲师，主要研究方向：影视与文化。
