明孝陵神道石马形象研究
时间：2020-08-14 07:57:33 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘 要： 石马在陵寝神道中内涵丰富，并较早出现，其格局及风格面貌随着时代的发展相应改变。明孝陵神道石马是中国封建社会后期的一件杰作，风格表现上强调对于汉唐审美的追求。其稚拙朴实浑厚的艺术风格受当时的文化思潮、统治需要及社会状态的影响，拙朴、浑然天成看似随意的线条，渲染了一种天人合一的宇宙观。明孝陵神道石马样式的确立为后世树立典范，对后世神道石马的格局及风格演变影响重大。直至中国封建制度的消亡，但是其表现手法仍影响着当代雕塑领域。
关键词：明孝陵神道石马 风格表现 文化内涵
中图分类号：I209 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2016）06-0389-01
一、明孝陵神道石马与此前神道石马格局上的对比
马这一形象内涵丰富，《易.说卦》中提及“乾为马”。道教因以“乾马”指纯阳之气，象征国力，也象征争伐和人才。 马这一形象是符合统治者需求的，因此很早就用于祭祀、陪葬，在商周时期，地位稍高的贵族墓中，一般都会有车马随葬现象。车马随葬是一种等级制度的体现。等级越高，死后随葬的车马数（或车马器数量）越多，西汉时期，臣属墓前有石马出现，例如霍去病墓前的石马。但是帝王墓前是否有还有待发现。霍去病墓前的石马处于陪侍状态，体例不甚完善，有一种随意的墓前装饰意味。自东汉光武帝墓前便放置象、马。明孝陵的石马在数量上不同于唐宋，乾陵第三组三出阙与外城城垣之间的神道两侧，鞍马共五对，每匹马前立有一名驭者。桥陵翼马，仪马和牵马人同乾陵，因此唐朝的神道格局还没有定例。宋陵比较统一， 仗马四、左右配有控马官八。自宋时出现后世的摆放雏形，此后宋明清皆列于神道，体例趋于完善。
明初二陵即袓陵、皇陵参照宋陵形制，有控马人存在，数量上也一致，但是取消了上马石。明孝陵则采用两对石马， 一对为卧，一对为立，由棂星门入，所有石兽都是前为卧，后为立。去除唐宋时马身的装饰鞍勒，并去除牵马人。由此可见明初建造祖陵和皇陵时主要还是继承宋时的神道模式。明孝陵作出如此大的革新，反映出明初中国统一以后，所具有的博大坚实的气魄和朴素洗练的艺术特点。这一点，后来的明清帝陵石刻都难以企及。
二、明孝陵神道石马的艺术风格与此前的比较
墓前放置石马，最早见于西汉茂陵霍去病墓的马踏匈奴像，属于纪念性雕塑，是对霍去病武功的褒扬。其墓前的石马形象与现实马的形象相对比，可以发现它们的形象差异较大，霍去病墓石雕马形象并不追求形似，而注重气魄雄大以深沉感人，受到老庄哲学的影响：大巧若拙、浑然一体、物我两忘、天人合一。[]其中的代表作为马踏匈奴，这件作品大气厚重，用了一块象形石，简易刻画，可见其上流转的线条，在应物象形中自然地表现，斧刻痕迹尽量减少，符合西汉早中期的文化思潮。唐朝陵墓陪葬有著名的三彩马，此外还有石马，唐初比较著名的有昭陵六骏，写实水平较高。马的结构与神态表达得更加传神。汉代的作品强调马臀部的弧线型，但那种弧线形是与一种装饰感、运动感连接在一起。六骏的造型，强调弧线感， 暗示着一种膨胀感和浑厚感，这也正是尚丰肥的唐代造型观念的前兆。为了营造陵墓肃穆端庄的气氛，乾陵石马强调静态的美，没有太多动态的表现，左右对称，造型上没有扭动，但是在这种沉稳中形体饱满而充满力量。乾陵翼马与之相类。宋代石马如宋太祖的永昌陵石马在风格上改变了唐时的丰肥厚重，而趋向于瘦劲矫健。比例准确，刀法洗练，更似真马。在中国花鸟画史上，正是工笔盛行的时候，因此造型的准确，可能与之有关。永昌陵石马以后，宋陵石马更趋于瘦健，可能跟宋人审美趋向有关。明初二陵即祖陵、皇陵虽然在格局上继承了北宋的制度，但是在艺术表现上更趋于浑厚，与北宋有所差别。
明孝陵神道石马采用整块石料用圆雕的技法雕刻而成，造型线条简练流畅，气势浑厚，在细致刻画中不失生动，控马人的取消，仿佛给了石马莫大自由。每个石马嘴角含笑，给人一种和谐的感觉，同时头颅微低，表现得很谦逊。马鬃样式性地往两边分开，一丝不苟，出现微妙的S形曲线造型，马尾粗厚，长度即地，很难看到锋利得刀痕，都打磨得很圆滑，马体全身圆厚，马腿较短，它不同于北宋时的写实，关节处的写实已消失，代之的是意象性处理。在写意风格的道路中呈现出雄浑拙朴、自然大气的艺术特点，使用稚拙的曲线进行艺术表现，有一种沉稳的气势。经过打磨和岁月的侵蚀，石刻显得更加浑厚。明孝陵石马的造型、风格和汉代的相似，从其塑造手法来看，头、颈、躯干、四肢都被归纳为圆柱体，并在此基础上进行雕刻。比较看来，霍去病墓前石马与之审美情趣接近。虽然明孝陵的石马看上去轻松自然，但是无论卧立，都几乎没有其他的动态，左右对称，造型上没有扭动，与唐时很相似。而霍去病墓前的石马的动态情节显得更具表现力。
三、明孝陵神道石马的文化内涵及对后世神道石马的影响
明孝陵神道石马在风格上追求稚拙朴实浑厚的艺术风格，这是对于汉唐的复古，明以前经历了非汉族统治，明朝建立需要体现民族自信心，宋时宗室被限定活动范围，明太祖在这一点作出改变，宗室子弟有封地，这也是学习汉朝的制度，说明朱元璋仔细分析宋室积弱的原因，并力求作出改变，这一点在明孝陵神道石马上有很大体现。石马除了继承了唐宋的静穆庄严以外，在审美表现上几乎是霍去病墓前石马的翻版。说明明初对汉朝气魄的崇拜。早期作品正因为其稚拙而意味隽永，明孝陵神道石马格局的确立，为后世提供了典范，但是同样为艺术表现戴上枷锁，此后表现手法上呈现样式化发展，体现封建专制的制度森严，如此以后，神道石马的艺术性大大下降。
明十三陵中以成祖长陵神道作为主神道，石马体制格局与孝陵相同，但是已缺失了孝陵的大气，有装饰性的表现，马体被拉长。湖北钟祥显陵神道石马格局与孝陵一致，清正式代明以前有四祖 ，入关之后陵墓有所增建，称“盛京三陵”。除永陵外，福陵、昭陵各有一对石马。顺治孝陵神道为清东陵主神道，石马两对，前卧后立，同于孝陵。清西陵以雍正泰陵神道为主神道，但是只有一对立马。以康熙注重节俭，景陵亦只有一对石马。以后乾隆裕陵也如此。 明孝陵神道石马的体制确立影响了明清两代，马身不加鞍勒，不设役马人。只是在风格表现上有所不同。孝陵石马石质为石灰岩，造型大气，经过岁月侵蚀，更显一种古韵。而其后诸陵多用汉白玉花岗岩，体积小于孝陵，注重形式表现，马体被拉长，越晚这种样式越明显，如同玩偶一般，难见皇家庄严。
明初理学盛行，但还处于良性发展状态，对于艺术表现上融合了儒道释的哲学情怀，而随着时代的发展，越发格格不入，成为规矩的象征，限制了感性思维的挥发。整个社会外在面貌上也被这些条框所约束，晚清的落魄也说明这是一种无力的维持，社会急需改变。明孝陵神道石马是中国封建社会后期的一件杰作，在风格上追求稚拙朴实浑厚的艺术风格，强调对于汉唐审美的追求，也反映了当时统治者对于国家、民族的期望。在这其中也可以看出统治者对于封建制度的探索和维持。明初市民经济得到发展，理学兴盛，对于神道石马的艺术表现也有很大影响。明孝陵神道石马样式的确立为后世树立典范，直至中国封建制度的消亡，但是其表现手法仍影响着当代雕塑领域。
参考文献
[1]刘允东.先秦时期车马殉葬制度初步研究[D]：[硕士学位论文].山东：山东大学，2005
[2]秦波.唐代陵墓石刻研究[D]：[博士学位论文].北京：中央美术学院，2014.70
[3]强胜利.北宋七帝八陵艺术特征[D]：[硕士学位论文].河南：河南大学，2013.1
[4]郝秀丽.霍去病墓石雕马形象的抽象性探析[J].美术教育研究，2012（19）：19-20
[5]徐力军.马形象在唐代雕塑中的运用[J].艺术设计研究，2008（s1）：43
[6]肖长生.论中国古代雕塑的线条[D]：[硕士学位论文].江西：景德镇陶瓷学院，2007
[7]观点可见吴东升. 论明孝陵神道石象生的艺术风格[D]：[硕士学位论文].南京：南京大学，2012.39
[8]清朝追尊四祖均葬赫图阿拉，称兴京陵。太祖曾迁景祖、显机葬于辽阳，称“东京陵”。顺治十五年（1658年），将二祖还葬兴京陵，次年，定兴京陵为“永陵”。清太祖葬盛京沈阳东北，名福陵；清太宗葬盛京之北，名昭陵。永陵、福陵、昭陵号称“盛京三陵”。
[9]沈阳市文物管理办公室.《清初三陵一永陵、福陵、昭陵》[M] 文物出版社，1982
[10]陈少丰.中国雕塑史[M].广州：岭南美术出版社，1993.
[11]刘向阳.唐代帝王陵墓[M]西安.三秦出版社，2003.
[12]王韦.明孝陵--石刻卷[M].南京：东南大学出版社，2008.
作者简介：童兴强，男，江苏省盐城市人，南京艺术学院本科在读。
