内省的诱惑力
时间：2021-04-18 07:52:53 来源：达达文档网 本文已影响 人 
盱衡当下汉语诗歌的书写现状，我认为提出关于诗歌的诱惑力问题实有必要。
齿及“诱惑力”是需要勇气的，因为此一命题具有某种隐在的偏差和暧昧。它很可能会令方家自然而然地认为我在倡扬和主张诗歌应用油滑的语调与媚俗的意指迎合市场或权力意志扁平的审美恶俗，从而俾使诗歌通过一种非诗的策略重回大众的日常视野之中。而事实上，近年各类评奖丑闻的遍地开花和“××体”的前仆后继也印证了诗歌确实对大众具足眼球经济意义上的“诱惑力”——以事件而非精神的姿态介入公共领域。然而，我所谓的诗歌诱惑力恰恰与之相悖。假若我们认同诗歌是人文阈限内的一种思想形态的话，那么它应该亦必须从灵魂乱舞、精神虚空的当下文化毒霾里突围而出，给深陷其中的时代囚徒递去防毒面具与逃生地图，为其持守，为其导引，让他们不至于沦为一副副窳败的骨殖。换言之，诗歌的诱惑力来源于它对价值系统的纠偏、更新与冲击。就或一层面而言，这种诱惑力更是一种引领力，它始终进行着双向营设：一则为文本和接受之间的美学裂璺补苴罅漏，二则为人文空间的话语割据重整诗性秩序。从转型期文明语境出发，诗歌所肩负的是一场以审美现代性为内驱力，以文化建构主义为核心诉求的关于当代观念、价值再启蒙的“颜色革命”。非如此，即令语言、技艺、结构完美得不赞一词，诗歌也难以谈得上富于诱惑力而斵丧荣光及弹性。
当文化建构主义被置入诗写实践中时，主体内省便率先敞现了其作为首途的优越性。窃以为，李琦《一个人一生总该大错一次》、李南《来临》和朵渔《感怀》三首作品正是在如许意义上通过自省书写而绽放出各各深藏的诱惑力的。
在我看来，李琦《一个人一生总该大错一次》是一首充满冲击力的荡检逾闲之作。先秦迄今，中国主流道德观念依旧是一个由儒家三纲五常所制订的严密等级差序体系，每一个体均被“仁义礼智信”等既成的价值框架禁锢住，从而遵照着表面圣化实则是愚化需求的生存路径匍匐而前。我们向来羞于言“错”，因为在我们的集体无意识里，“错”意味着道德科层的坍圮、文化秩序的颠覆。而在李琦的这首诗里，我们却始终听到一个不安分的声音，“一个人一生/总该大错一次”。这种宣言式的正告如闪电般划破长空，振聋发聩，它试图营建一门“错感”哲学。从“以错为耻”到”以错为荣”，它所要达至的是一种内省的切肤之痛，从而召唤作为生存本体体验的清醒感，“这样错了以后，会如梦初醒/会知道许多事情的真相/最亲的人，最该弥补的/最为珍贵的事物”。
如果说，李琦的诗作廓清了内省的自为维度，那李南《来临》则向读者展现了内省的向彼维度。它解决的不仅是“我做了什么”，而且是“我应该做什么”的问题。世宾曾做过如此评骘：“李南了解这世界的力量，那些庞然大物无不规范、挤压着那些渺小者的命运，但在大与小的对峙中，是渺小者保存了这世界的活力、正义和希望。”兴许，当诗人在暝色中俯视“一切事物的来临”时，她已明了，诗歌的建构力量不在于它能敉平叛乱，而在于它“能够守住安静的四季”和敞开“银白的灵魂”。
每次读朵渔的诗，让我总有畅饮醇酒之感。《感怀》是一次典型的“中年写作”，同时是一部对时光、故友、自我、际遇与传统进行多流向内省的复合叙写。文本刨除了一切可能性的修辞蔽塞，取最挚诚、坦率的言说方式，游刃有余地弥纶语势的柔顺度和思想的致密度，勾稽生命困境的解决方案，起草自我启蒙的灵性宝典，从而最终获致词与物、群与己互映的至境。我无法用一般言辞精确地表述自己对此佳构的阅读感受，这正如我无法用普通的称誉来为他提出“诗人不应成为思想史上的失踪者”此一常被人刻意忽视的伟大命题做清晰的文化史定位，我能说出的只有“感佩”二字。诗中的许多句子，如“我曾经将青春的旧友送过长亭短亭/现在想想，古意全变作了生意”、“有些人走着走着就散了，有些人/见过一面就不想再见”、“现在，依然对友谊有信心，但不再对旧友；/对距离有信心，不再对道路”等，宜歌宜吟，且歌且吟。其中蕴含的除了对人生坎壈的喟叹，更多的还有价值经验的现代性整饬与重构，即便语句有时因过分追求辞达而稍带斧痕或油滑，然终究瑕不掩瑜。
陈东东说：“需要一行诗，一个词，甚至只需要一个声音，去重新落实悬浮的世界。”我想，以上三首散发着十足的诗歌诱惑力的精品应该就是这样“落实悬浮的世界”的诗性声音吧。
