我收藏的一方“天砚”
时间：2021-02-08 07:51:16 来源：达达文档网 本文已影响 人 
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一
“天砚”一词，想来应该源于大文豪苏东坡之父苏洵。
苏东坡十二岁时，与小朋友凿地玩游戏，“得异石如鱼，肤温莹，作浅碧色。表里皆细银星，扣之铿然，试以为砚。甚发墨，顾无贮水处。先君曰：‘是天砚也！有砚之德，而不足于形耳’”（苏东坡《天石砚铭（并序）》）。此方天砚曾伴随苏东坡颠沛流离，后世在奸相严嵩的家中发现了此砚，此后便不知所终。自此，“天砚”一词流传下来。
苏东坡的友人王颐也有一方“天砚”，苏东坡为之作铭：“故人王颐有自然端砚砚之成于片石上稍稍加磨治而已铭曰：其色马肝，其声磬，其文水中月，真宝石也。而其德则正，其形天合。其于人也略是，故可使而不可役也。”“其形天合”，意即其形状天生就与砚形相符，它天生就是一方砚台。
在乾隆的宫中亦藏有一方宋代的天砚，以一枚圆形端溪卵石制成。它除了把一面稍稍磨平作为砚堂之外，其他无一处做了加工，完全保留了它原有的浑朴与自然。这方砚记录在《西清砚谱》里。
由此可知，所谓“天砚”，指的是对一个适宜磨墨的砚形石头不加雕琢修饰，保持其原状，只稍稍磨治出一个砚堂以便研墨，使之成为一方“天然”的砚台。
这样的砚台，笔者的瞻砚居也有一方——准确说是一“饼”，因为其形似圆饼。
二
瞻砚居的这方“天砚”，径约11cm余、高约3cm余，大小与《西清砚谱》里的那枚极相仿，近圆形而略有参差，可以明显识别出是一块天然状态下的石头，颇似子石，只是将其一面磨陷而制成圆形砚堂，沿砚堂留了一圈宽约1cm的边，较砚堂略高，边与砚堂有斜坡相连，其他地方未施一刀。其色深紫，气质深沉古雅，包浆熟旧，浑身老气四溢；全身墨锈斑驳，硬结入石，苍古自然，一眼老货无疑。
观其侧面，虽凹凸不平，沟壑纵横，但有多条白色层状物夹杂其中，并有细碎的白色斑点附着其上，都是石英类的物质。经与多种砚石图片仔细对比分析，其与百度上描述的徐公砚特征极为相符：“徐公砚……多为不规则扁平状，形态各异，边生细碎石乳状的石纹，软硬适度，石色沉静，有青、黄、绿、茶、桔红等多种颜色。”故而暂定其为徐公砚。
徐公砚是鲁砚系列中的名品，早在唐宋时期即享盛名。唐代颜真卿、柳公权，宋代欧阳修、苏轼、米芾等名人，在其有关著述中都曾作过介绍和品评，且评价甚高。
此砚边缘有铭文曰：“师造化，到我心。王晋卿题。”前六字为篆书，后四字为行书，字体秀美，铭刻深峻有力。从文字的字口分析，老刻无疑。
此砚曾发到著名网站“文房春秋”上请教，获得了包括资深版主在内的众多玩砚高手的一致认同：老砚老铭。
虽然还无法断定它是王晋卿的原刻（换句话说即王晋卿的砚），但“老砚老铭”的结论就目前来说足矣，因为藏玩古铭文砚首先要做的就是判断砚与铭文之古与否，否则其他一切都是空中楼阁。
唯有古了，才能对之发思古之幽情，慨历史之沧桑，观宇宙之浩瀚，悟生命之厚重。
至于是否原刻，那是此后需要下功夫考证的，虽然证实原刻的可能性微乎其微，因为流传下来的关于王晋卿的资料非常有限。
但这并不影响我们与之静静对坐——相看两不厌，只有敬亭山。
也并不妨碍我们的思绪作一回超越现实的飘过千年、神游方外的远行……
三
王诜，字晋卿，北宋太原（今属山西）人，生卒年不详，约在1036-1104年间，著名书画家，系北宋初年大将王全斌之后。其家族世居太原，后迁徙到京师汴梁（今河南开封）。熙宁二年娶了英宗的第二女魏国大长公主，拜驸马都尉，官至利州观察使。
王诜幼喜读书，长能属文，博览诸子百家，琴棋书画无所不精，以多才多艺著称。好与文人墨客交游，与苏轼、苏辙、黄庭坚、米芾、秦观、晁补之、张耒等名流过往甚密，常在自家的“西园”与这些文人雅士“析奇赏异”，酬诗唱和，切磋艺术。他专建“宝绘堂”，藏历代法书名画日夕观摩，精于鉴赏，苏轼为之记。当时号称“居京师十年不游权贵之门”的著名画家李公麟，也是他的座上宾，曾画有《西园雅集图》，描绘的就是苏轼兄弟等十六人在西园欢聚的情景。他与当时还是端王的徽宗交往甚笃，而世人眼中的一代奸臣高俅能够走上历史舞台，被后世所知，也要拜这位王驸马所赐。
王诜工山水，水墨师法李成，清润可爱；但又在李成的清逸中溶入了李思训金碧山水的华丽，“不古不今，自成一家”，独具风貌。《宣和画谱》对其有评：“写烟江远壑、柳溪渔浦、晴岚绝涧、寒林幽谷、桃溪苇村，皆词人墨卿难状之景，而诜落笔思致，遂将到古人超轶处。”苏轼谓其“得破墨三昧”。王诜毕生潜心于绘画艺术，极注意借鉴古代名家、名画之长。他一生中花费了很大的精力搜集前朝各代名画，精加赏析，博采众长，丰富自己。兼写墨竹，学文同。亦工书，真、行、草、隶皆精。
王诜一生作画颇丰，仅徽宗内府收藏的珍品就达35件之多，其它知道画名的还有30多件，但大部分都已失传。目前，尚存的还有 《渔村小雪图》（现藏故宫博物院）、《烟江叠嶂图》（现藏上海博物馆）、《溪山秋霁图》（美国华盛顿弗利尔美术馆藏）、《梦游瀛山图》（现藏台北故宫博物院），以及流入日本的《柳溪渔隐图》。
今人张荣国博士（著名画家理论家阮荣春教授的弟子）在他的《富贵与超逸》一文里这样说：“王诜艺术成就的取得，除了‘古今皆师’外，还在于‘师法自然’。”说“王诜有着极其重要的艺术创作观念：他重视观察、体验生活，‘晴云幕幕晓笼岫，碧嶂溶溶春接天，四时为我供画本’”，“王诜虽为‘轩冕才贤’，而非持‘气韵非师’的观点，乃是倍崇师法自然与勤学苦练”。这里所说的“师法自然”，意即“外师造化”，这样的艺术学习与创作观念，不正与此砚铭文上所阐述的六字篆书真言相符吗？此砚乃王诜之物的可能性不可谓不大。
现存王诜书法真迹有辽宁博物馆藏《跋欧阳询〈行书千字文〉》、南京大学博物馆藏《跋王齐翰〈挑耳图〉（一名勘书图）》、辽博藏《跋孙过庭〈草书千字文第五本卷〉》、上海博物馆藏《王诜〈烟江叠嶂图〉卷（水墨）唱和诗二首》和故宫博物院藏《颍昌湖上诗词卷》，它们的面貌各不相同，这说明了王诜书法的多面性，故砚上四字行书即或与它们有异，也不能以此否定其为王诜所书的可能性。因无王诜篆书书法流传下来，致使我们对砚上六字篆书无法来一回有益的遐想。对于王诜的整体书法特点，上海博物馆的钟银兰老师在《对王诜水墨《烟江叠嶂图》及苏、王唱和诗的再认识》一文里说“是兼具王羲之、颜真卿、褚遂良、杨凝式的笔意，同时亦有苏东坡、黄山谷的形迹可寻”；张荣国在他的《王诜生卒年略考及其书法艺术》文章里也说：“纵观王诜的书法，无论其行楷还是行草均能清晰地窥探到苏轼、黄庭坚和米芾以及二王法书的因子。”据此，铭文中的四字行书是否有可能为王诜所书呢？
有宋一代，作为千古文豪、一代文人领袖的苏东坡，其思想、志趣、爱好等等会影响到他人，受到其他文人的关注与学习，乃至被有意无意地模仿，这是很自然的事。尤其像王晋卿这样与苏东坡交往甚密的文人，更容易受到苏东坡各方面的影响，那么，王晋卿拥有自己的一方天砚，一如苏东坡，则更是顺理成章的事。同时，由前述三方“天砚”来看，“天砚”的思想经苏东坡始发、倡导，已然在北宋兴盛起来。因为所谓“天砚”的思想，实际上是无限地接近自然、追求意韵的审美观，恰好符合北宋文人们不事修饰、崇尚天真的志趣，自然受到文人们的喜爱。瞻砚居的这方“天砚”，色、质、形含蓄沉静、秀美雅致、浑朴自然、气息高古，观之内心静穆，符合文人的审美观，其成为王晋卿的掌中之物不会让人感到丝毫奇怪。
如此这般，在我们思绪的遨游与冥想中，砚铭之内容和书法特点与王晋卿的艺术生涯默然契合，砚最终与王晋卿融合为一体……我想，晋卿泉下有知，亦当会捋须颔首吧？
四
徐公砚的制作常见长方形及其他不规则形状，似这方子石般的圆形甚为罕见。又，玩古砚经年，过眼古砚不计其数，我所见古徐公砚仅此一方，难怪中华砚文化发展联合会副会长及专家委员会副主任、《文房春秋》论坛总负责人王正光先生亦有同感：“古徐公砚非常难得，好的古徐公砚更是难得。”所以，即便单纯从砚的角度来说，这饼古徐公砚也完全值得我们去珍爱。
