被误解的敢为强人王昭君
时间：2020-04-03 07:56:50 来源：达达文档网 本文已影响 人 
西汉元帝时，朝廷赐给匈奴呼韩邪单于宫女五人以示朝廷的信任和恩宠，王昭君是其中的一个。她后来大为出名，历代诗人咏叹不衰；昭君出塞的故事还引起戏剧家的关注，于是古有马致远的《汉宫秋》，今有曹禺的《王昭君》。在曹先生笔下，昭君乃是“和亲”政策的典范、民族团结的先驱。
其实昭君出塞并非本来意义上的“和亲”，而是一次赏赐。把公主或身份类似的皇室少女嫁给周边民族的领袖才叫“和亲”；而这里的情形是“元帝以后宫良家子王牆字昭君赐单于”（《汉书•匈奴传下》），至于她后来当上了阏氏（匈奴王夫人）并客观上促进了民族的团结和融合，但这恐怕乃是她本人以及当朝皇帝始料未及的。
昭君的过人之处在于，她是主动提出远嫁的。“入宫数岁，不得见御，积悲怨”，极其漂亮的昭君入宫后，汉元帝竟然一直没有见过她，据说是画师从中作梗。很有骨气的王昭君觉得呆在这里根本没有出路，继续等待下去很可能成“白头宫女”，于是主动提出到边疆去。当昭君打扮得十分靓丽参加告别大会时，汉元帝大吃了一惊，但后悔已经来不及了。
昭君的临别示威搞得非常漂亮，她胜利了！她把先前的悲怨都留在汉宫，满怀豪情地踏上了去匈奴的长途。前前后后那些被出塞、被“和亲”的公主，全都无此壮志豪情。西汉武帝年间细君公主远嫁乌孙王，因种种不习惯希望回内地，她后来唱过一首悲愁的歌：“吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王……常思汉土兮心内伤，愿为黄鹄兮还故乡！”而王昭君完全不同，她是自己要求去天之一方的。
呼韩邪单于死后，按匈奴风俗，她得成为下一代单于的阏氏（《后汉书•南匈奴传》：“及呼韩邪死，其前阏氏子代立，欲妻之，昭君上书求归，成帝敕令从胡俗，遂复为后单于阏氏焉。”）王昭君不习惯这样的“怪风俗”，一度想回内地，但最后她终于想通了，决心根据汉成帝的指示入乡随俗，一直坚持到底，最后死在那里。当地人民为之修建了巨大的青冢，留作永远的纪念。历史的烟云飘过了两千多年，而青冢始终墓草青青。
昭君不愧为古代的女强人，她不留恋内地大城市，甚至不留恋皇宫，不惜远走高飞，寻找新的出路，实现了自我价值。
昭君有过悲怨，但不是细君公主那种不乐意远嫁、不愿意在边疆的悲怨，而是对毫无知人之明的本单位的悲怨，是对凭借一点小权力就寻租索贿的御用画师毛延寿之流的悲怨。我干脆炒了你们的鱿鱼，另谋出路了——昭君大有当代青年敢作敢为的飒爽英姿。
这样的光明磊落，拒绝潜规则；这样的丰容靓饰，光彩照人，是很前卫很了不起的。正因为如此，后来那些在旧体制内讨生活的士人们不容易理解她，在他们所写的诗文里似乎昭君又是一个细君。也许王昭君的精神世界太强健、太超前了，以至连伟大的唐朝诗人杜甫也不能理解。杜甫在《咏怀古迹五首》中咏昭君——
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环珮空归月夜魂。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
这里的感情和慨叹似乎深沉含蓄得多了，但仍然让昭君（明妃）同怨恨紧紧联系在一起。诗人完全看不到她自愿远嫁的豪情，似乎是始终留恋汉元帝似的。
当然，杜甫就昭君村的古迹来咏怀，重点本来在于要写出他自己的忠君和哀怨。“杜甫的诗题叫《咏怀古迹》，显然他在写昭君的怨恨之情时，是寄托了自己的身世家国之情的。他当时正‘漂泊西南天地间’，远离故乡，处境和昭君相似。虽然他在夔州，距家乡洛阳偃师不像昭君出塞那样远隔万里，但是‘书信中原阔，干戈北斗深’，洛阳对他来说仍然是可望不可及的地方。他寓居在昭君的故乡，正好借昭君当年想念故土、夜月魂归的形象，寄托自己想念故乡的心情。”（上海辞书出版社1983年版《唐诗鉴赏辞典》）。杜甫此诗只是借题发挥，不过应该指出的是，造成这种借用不当的原因，仍然是诗人对历史上女强人王昭君的隔膜和误解。（据10.10.20《中华读书报》文/顾农）
