逆境中的成长《忒修斯神话》与《琉璃神话》之比较
时间：2020-05-07 07:53:21 来源：达达文档网 本文已影响 人 
【摘要】：《忒修斯神话》与《琉璃神话》是出自于不同国家的两部神话故事。主人公忒修斯与琉璃明王都是神话中的英雄人物。一位是雅典的开国君王，另一位是高句丽的国王。两部神话故事虽出于不同国家，但在故事内容方面，两位主人公从出生开始的经历呈现出诸多相似的地方。父亲的缺失，历经试炼寻找父亲等过程中两位主人公所经历的困惑迷茫到最终的成长，这一过程都与成长小说的轨迹是相同的。因此本文将从《忒修斯神话》与《琉璃神话》的故事内容入手，采用平行研究方法，结合 “initiation”叙事结构，试图探讨两篇神话所产生的相同点。
【关键词】：忒修斯神话;琉璃神话;initiation结构
1.绪 论
1.1《忒修斯神话》故事梗概及研究现状
《忒修斯神话》[1]出自于德国作家古斯塔夫·施瓦布创作的《希腊神话故事》一书中。他是传说中雅典的国王和英雄。他的父亲埃勾斯是雅典的国王，因为自己还没有孩子，害怕自己的王位受到拥有五十个儿子的兄弟帕拉斯夺取，便在出外漫游时与特洛曾国王的女儿埃特拉悄悄地举行了婚礼，在从特洛曾回到雅典前，将自己的信物“一把宝剑和一双绊鞋”压在巨石底下，预言如果有朝一日自己的儿子能搬动巨石并将信物取出时，就到雅典去找他。长大后的忒修斯如父亲所预言的一样，在母亲告诉他父亲留下的遗言后，成功的取出信物，通过种种困难与父亲相认，继承王位成为雅典国王的故事。
忒修斯的研究大多数从英雄观，英雄模式这个角度出发，对忒修斯神话及忒修斯人物进行分析探讨研究。在中国刘杨的《从赫拉克勒斯崇拜到忒修斯崇拜——论英雄崇拜与雅典城邦意识的建构》[2]，韩国的学者朴喜英《对忒修斯英雄神话的分析》[3]。在朴喜英的论述中，作者运用英国学者拉格菜（Lord Raglan）归纳出的“22项英雄神话母题结构”分析忒修斯神话并阐释了英雄崇拜仪式及其意义。
1.2 《琉璃神话》故事梗概及研究现状
琉璃明王[4]是高句丽第一代王朱蒙的儿子。琉璃王是朱蒙在扶余时与礼氏所生。父亲朱蒙在结婚时属于亡命的状态，所以不得不在婚后就弃国南建新的国家“高句丽”而离开礼氏。[5]在他离开前也曾留下一把“断剑”作为信物，将其藏在七稜石下面，等琉璃长大后与带其信物与他相认。与母亲一起长大的琉璃，在遭到他人的斥责说自己是没有父亲的孩子而感到羞耻后，便向母亲询问起父亲的下落。母亲则把朱蒙当年留下来的遗言告诉他。几经周折成功找到信物的琉璃并与朋友一同去找父亲相认，最终成为高句丽第二代王的故事。
有关琉璃明王的故事则记载于李奎报的《东国李相国集·东明王篇》、《三国史记·高句丽本纪》、《（旧）三国史：东明王本纪》等。《琉璃神话》出自李奎报的《东明理想国集》[6]中的《东明王篇》里，主要记录了琉璃王的父亲东明王朱蒙的故事。它既是一部长篇叙述诗同时又是神话。在整篇《东明王篇》神话中，可不只是朱蒙一个人的神话故事。其内容可分为：解慕漱神话，朱蒙神话，琉璃王神话。但《琉璃王神话》所占的篇幅并不多，所以在文学界有关琉璃神话的相关研究并不是很多。在中国林炳僖的《韩国神话历史》[7]建国神话《东明王篇》一章中有对琉璃神话的涉及，韩国学者申仙姬《通过initiation构造看韩国叙事文学研究》[8]一文中，作者为了阐明叙事文学作品中存在共同的存在论美学的基盘，有对琉璃神话的探讨。
2.Initiation结构下的《忒修斯神话》与《琉璃神话》
根据上一章节的内容梗概，本章节将通过initiation结构加以界定从而归纳出两部神话的成长叙事模式为“成长契机·经历考验·目标回归”三个部分，进行分析研究，并加以论述。成长契机为两位主人公的成长提供了质的变化，使他们有机会认识到自身的无知及未成熟的思想将使他们改变原有的生活，向成功迈向关键的一歩。经历考验是主人公成长的必经阶段，通过试炼才能达到“成熟”既“成长”。目标回归即在经历生活斗争之后，主人公的生活得到重朔。
2.1 成长契机
对于每个人的成长来说，除了肉体上、生理上的自然成长不是自身主观意志能够掌控的事以外，其思想、价值观的成熟时通过本人的自我认识而得到升华的。当然这种认识是一个不断深入和发展的过程，当主人公通过某一件事情触发了他未曾获得到的认识时，他的本能就开始对这件事产生好奇，要获取新的答案时，那么这件事情就成为了他的成长契机。每个人的成长或者一件事情的发展都是需要契机的。
忒修斯与琉璃成长就是从一个契机作为媒介开始的。忒修斯是雅典国王埃勾斯与特洛曾国王的女儿埃特拉所生。但因为没有父亲在身旁，其外祖父向外界宣称他是海神波塞冬的儿子。埃勾斯因为是为了保全王位而私自结婚，所以并没有与他们母子生活在一起而是留下信物“一把宝剑和一双绊鞋”作为日后与儿子相认的信物离开了他们。忒修斯成长的契机就是母亲告诉了其父亲真实的身份及身世后，并找到信物打算与父亲相认就成为了忒修斯成长的一个契机。
忒修斯在寻找父亲出发时，曾慷慨激昂地说到“人们把握当做海神的儿子，若果我从海上安全度过去，如果我的信物鞋子上没有沾上征战的灰尘，宝剑上也没留下血迹，我真正的父亲又会怎么说呢？”[9]
从上面的一小段忒修斯的回答中，就可以看到他要寻找父亲的强烈意志，及知道自己真实的身世对他的成长起了很大的作用。
琉璃与忒修斯相同，从出生开始父亲就不在他们的身边。琉璃的成长契机是他对“父亲”有了认知及认识是使他成长的一个契机。因其不小心将一位妇人头顶的水缸打漏洞被骂为“没有父亲的小子”而感到羞耻时，从他的思想认知里对“父亲”这一次产生了概念及好奇，这种认识使他向母亲询问父亲的身世并决心与父亲相认。
琉璃向母亲询问“我父是誰。母以類利年少戱之曰。汝無定父。類利泣曰。人無定父。將何面目見人乎。遂欲自刎。”“父爲人君。子爲人臣。吾雖不才。豈不愧乎。”[10]
通过上述琉璃与母亲的对话中，可以看出母亲的一句玩笑都能使琉璃要自刎，说明“父亲”对他来说是特别的、重要的存在，也使他从无知中开始觉醒。对父亲的认知成为他成长的一个契机。
忒修斯与琉璃的成长在从未知的世界走向未经历的世界去，两人的内心趋向成熟的种子已经在悄悄地发芽。对自身身份的确认，成为了他们一个很好的成长契机，为成长提供了一个质的变化，使他们自己有机会去改变原有的生活。
2.2 经历考验
成长的过程中遭遇各种坎坷与试炼是主人公们成长的必然经历。选择离开父母的庇护与保护，将自己投入到未知的世界去探索，那里等待的往往不是鲜花和坦途，而是艰难险阻，势必要经历一系列的考验。忒修斯踏上寻找父亲的征途是对他考验的开始。琉璃在对父亲和自身的存在产生疑问时，他的考验也已经开始。因为任何人在处于一种无知的状态时，是不存在任何苦恼与恐惧的。而当他开始自觉地产生疑问和好奇时，他就开始经历考验、经历成长。
放弃安全的海路，踏在寻访父亲的路上，忒修斯遇到了许多凶神恶煞的大盗、强盗、野猪，及继母对他的报复。成为继承人后他又招到叔父的儿子们的谋杀，解开米诺斯的迷宫，面对半人半兽弥诺陶洛斯，父亲的离世等都是忒修斯进入新的世界所面临的考验。琉璃对父亲这一概念产生疑问的同时，对他的考验就已经开始。之后为了破解父亲留给他的遗言，经历了一段苦行险些流落山中的，与母亲的分离，接着父亲向证明他是真正的血统时所经历的肉体上和精神上的痛苦考验都是他在成长中所必须经历的试炼。勇敢机智的忒修斯与琉璃成功地克服了这些困难。这就是一种历炼的过程，验证他是否能力和资质成为继承者的一门测验。
通过忒修斯与琉璃在勇敢地迎接苦难与成功的克服苦难的过程，说明他们已经通过继承王位资格验证的考试，表明苦难是一个人所成长过程中所必须经历的一个“通过仪式”，只有脱离现有的生活，经历种种困难的考验，积极探索克服困难，才能改变原有的认识真正的走向成熟，完成自我成长。
2.3 目标回归
从年少时对“无知”的认识，历经考验，通过自身的不断努力，最终转型成为一代国王。最初种在心中的种子，经历了探索未知世界的各种困难的洗礼已经开花结果。从对自身真实身世的不知情，到要主动去探寻认证自身的身份，在到成为继承者，成为国王这一系列的成长过程，两位主人公也成长为一个真正成熟的成年人。这一过程中他们经历了外部世界对他们的影响，使两位主人公的意识产生变化与觉醒，反映出他们的思想和心理从幼稚走向成熟。成为国王既是一个完美的结剧，对两位主人公的试炼给予最好的奖励，但这又是另一个成长的开始，开始他们成为一个国家的领首之后，有一个新的世界等待着两个人去认识，去经历。他们的生活再一次得到重塑，表明生活目标的回归。
两部神话的主人公共同展现出，虽然拥有与生俱来的高贵的血统，但为了达到某种目的以及完成某项任务，在经历各种苦难后，实现了自身成长和自我升华。同时又说明了主人公们只有通过这种历练，才能成为一个国家的王—最高权力的统治者。他们共同经历了成长道路上对他们的考验及试炼。
3.结 论
《忒修斯神话》与《琉璃神话》都同样的体现出“成长”这一主题，其故事的发展结构也与成长小说的叙事结构相似，尽管它们不是成长小说而是神话故事，但它们体现出了成长小说结构的模式。所以本文试着从“initiation”这一叙事结构去分析两部神话故事，由此分析两部神话的共同特征。
首先，两位神话主人公都是在父亲集体缺失之下完成的自我成长。从未出生前忒修斯与琉璃的父亲就已经离开了他们，这使得“父亲”成为他们成长的一个重要契机。通过对“父亲”产生好奇的认知，才使他们的自我意识觉醒，最终在父亲缺失中完成了自我成长。虽然成长是痛苦的，但是在他们战胜了这些考验时也成功地继承了王位。从中我们可以即使是神话，它也表明了父权的重要性。“父亲”可以成为两位主人公成长的最重要的契机，说明父权的男性角色在神话中的地位是及其重要的位置，同时表明古代人们的集体无意识里对男性地位的肯定。
其次，忒修斯与琉璃的父亲在离开他们前，都有留下“剑”作为以后与他们相认的信物。忒修斯的父亲埃勾斯留下的是“宝剑”，琉璃的父亲朱蒙留下的是一把“断剑”。这表明“剑”是可以成为骨肉相认的一种凭证。剑在古代并不是伤人的利器，而是风雅，身份，权力，唯一信念的标志与统一体，是一种标榜风雅的什物与门第身份的象征。在古代剑并不是普通人可以佩戴的，几乎是王室的人佩戴宝剑。那么剑不难其说就是王权的象征，亲子鉴定的信物。
最后，在两个不同的社会文化背景下创造出来的神话，而且是相隔甚远的国家。它所体现的诸多相似因素，是紧紧用文学这一角度说不清的。也许这就是远古人们“集体无意识”的结晶，表明了人类最初的经历是相似的，因而他们的思想也是相通的。尽管所处的地域不同，民族不同，时代不同，背景不同，但他们对生活对英雄的向往是相同的，在这些方面达成了共识。
本文通过“initiation”叙事结构对《忒修斯神话》与《琉璃神话》进行比较分析，归类出他们体现出的诸多相似因素。但最终目的还是紧希望有更多业界上的学者对归明这类出自于不同的民族、国家、地域的文学作品中所产生的相似点研究，有更多的关注并共同去探讨解决这一问题。
参考文献：
[1]古斯塔夫·施瓦布，赵燮生，艾英译《古希腊神话故事》，长江文艺出版，2013.
[2]约瑟夫·坎贝尔 著，朱侃如 译，《千面英雄》，金城出版社，2012.
[3]林炳僖，《韩国神话历史》，中国社会科学院研究生院博士学位论文，2011.
[4]刘丹，《美国成长小说图式结构的原型探究》，世界文学评论，2011，2期.
[5]刘杨，《从赫拉克勒斯崇拜到忒修斯崇拜——论英雄崇拜与雅典城邦意识的建构》， 复旦大学，硕士学位论文.2004.
