二十卷本《搜神记》语词札记
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摘 要：《搜神记》中保存了大量晋代的常用词汇，出现了一批反映当时口语的新词新义，是当时语言面貌的重现，对语言研究具有重要的参考价值。研究《搜神记》中“平”、“差动”、“解”、“考”这些“字面普通而义别”的词语，对中古汉语的研究和辞书的编纂修订工作会有一定帮助。
关键词：《搜神记》；中古汉语；考释
中图分类号：I207.411 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）08-0194-02
晋干宝的《搜神记》①是中国魏晋时期出现的志怪小说的代表作。传世本以二十卷本和八卷本最为重要，本文所研究的是二十卷本。②作者曾在《自序》中写道：“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”就是想通过搜集前人著述及传说故事，证明鬼神是存在的。故《搜神记》中所记叙的多为神灵怪异之事，也有不少民间传说和神话故事。
在汉语史分期上，《搜神记》的语言属于中古汉语的前期，正处于文言文向古白话转变的过渡阶段。故其语言有很多接近当时口语的成分，保存了大量晋代的常用词汇，出现了一批反映当时口语的新词新义，比较能反映这个时期的语言面貌，是研究中古汉语的宝贵语料。
早在上个世纪80年代，学者们就已经开始了对《搜神记》的词语研究，如江蓝生《魏晋南北朝小说语词汇释》、王云路和方一新《中古汉语语词例释》、蔡镜浩《魏晋南北朝词语例释》等，解释了不少出自《搜神记》的词语。周生亚的《〈搜神记〉语言研究》，则是本世纪初出现的一部有关《搜神记》语言的专书研究。虽然关于《搜神记》的语言研究取得了不少可喜的成就，但笔者近来在研读《搜神记》的过程中，发现还有不少“字面普通而义别”的词语，尚未被发掘出来，这对中古汉语的研究和辞书的编纂都是不利的。
一、“平”
“平”有“无毒”义。例（1）：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性。”（《搜神记》卷一《神农鞭百草》）[1]例（2）：“尝草木而正名之，审其平毒，旌其燥寒。”（《路史·炎帝纪》）[2]例（3）：“其叶多皱，叶中心开淡紫花，味苦，性平无毒，根有毒。”（《农政全书》）[3]例（4）：“叶皆对生，开花作穂，根味苦酸，性平无毒，叶味甘微酸。”（《农政全书》卷四十六）[4]例（5）：“枝上有花头百余结，开白花如伞。结子半黍大，黄褐色。味苦辛，性平无毒。”（《野菜博录》卷一《蛇床子》）[5]例（6）：“其子小如粟粒。苗叶味苦，性平。”（《救荒本草》卷二《草零陵香》）[6]例（1）“平”与“毒”，“寒”与“温”皆反义对举，证明“平”表“无毒”义。“平”在农书和医书中习见，常用来表示某种植物或草药无毒。例（2）“平”、“毒”反义对举，“燥”、“寒”反义对举，可知“平”有“无毒”义。例（4）“平”表“无毒”义。余例“性平无毒”，皆“平”与“无毒”同义连用，足证“平”有“无毒”义。
“平”有“平和”义。《吕氏春秋·大乐》：“欢欣生于平，平生于道。”[7]高诱注：“平，和。”旧题唐孙思邈《银海精微》卷下《引经》：“蒲黄味甘性平入心，经能消瘀血，破血消肿炒用。”宋无名氏《小儿卫生总微论方》卷六：“此药性平温，不冷不热，大能镇心神。”[8]“平”均为平和、温和义。植物或草药的品性平和与否，通常与其有无剧毒有关，故“平”引申有无毒义。《汉语大字典》“平”条、《汉语大词典》[9]“平”条失收此义，当补。
二、“差动”
“差动”有“摇动、改动”义。例（1）：“拔高陵树二千株，石碑差动。”（《搜神记》卷六《孙权死征》）[10]“差动”表“摇动”义，谓石碑摇动，极言风之大。唐颜师古《封禅议》：“今既积土厚封，更无差动，天长地久，宁假支持？”亦可证“差动”确有“摇动”义。例（2）：“今改章法三百九十一年有一百四十四闰，令却合周、汉，则将来永用，无复差动。”（《南齐书·祖冲之篇》）[11]例（3）：“冲之曰：此议虽游漫无据，然言迹可检。按以日八行譬月九道，此为月行之轨，当循一辙，环匝于天，理无差动也。”（《宋书·祖冲之篇》）[12]“差动”支配的对象均为抽象的事物，言“章法”、“法度”、“规律”未发生变动，“差动”为“改动”义，此义当由“摇动”义引申而来。
三、“解”
“解”有“酬谢”（鬼神）、“还愿”义。例（1）：“术士戴洋曰：‘昔苏峻事，公于白石祠中祈福，许赛其牛，从来未解，故为此鬼所考，不可救也。’”（《搜神记》卷九《庾亮受罚》）[13]例（1）：庾亮曾在白石祠中许愿将用牛来酬谢神，却从未还愿，因此被鬼神惩罚，无法解救了。“解”表“还愿”义是很明确的。
“解”表“还愿”义常用于祈求神灵的事情得到实现而进行酬神还愿时。例（2）：“世间缮治宅舍，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名曰解土。”（《论衡·解除》）[14]例（3）：“功作既毕，为解土，祝曰：兴功役者令，百姓无事，如有祸祟，令自当之。”（《东观汉记·钟离意传》）[15]例（4）：“劫帅既出，敬则于庙中设酒会，于坐收缚曰：‘吾启神，若负誓，还神十牛。今不得违誓。’即杀十牛解神，并斩诸劫，百姓悦之。”（《南史·王敬则传》）[16]例（5）：“高会吹台中，新年月桂空……微文复看猎，宁与解神同。”（《和李相公勉晦日蓬池游宴》）例（6）：“《总要历》曰，解神者月中善神也，所值之日，宜上词章雪冤枉。”（《协纪辨方书·义例三·解神》）例（2）“解”、“谢”同义连文，皆为“酬谢神灵、还愿”之义。例（2）、例（3）中“解土”即“祭谢土神”。例（4）、例（5）、例（6）中“解神”皆为“酬神”、“还愿”义。
“解”有“禳除”义，即向鬼神祈祷消灾。《庄子·人间世》：“故解之以牛之白顙者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。”[17]晋郭象注：“巫祝解除，弃此三者，必妙选骍具，然后敢用。”《淮南子·修务训》：“是故禹之为水，以身解于阳盱之河。”[18]汉高诱注：“为治水解祷，以身为质。”《史记·孝武本纪》：“古者天子常以春秋解祠，祠黄帝用一袅破镜。”[19]通常祈神的消灾愿望得到满足后，人们会再次祈神酬谢称为还愿，“解”的“酬谢”、“还愿”义由此义引申而来。《汉语大字典》“解”条[20]失收此义，当补。
四、“考”
“考”有“惩罚”义。例（1）：“术士戴洋曰：‘昔苏峻事，公于白石祠中祈福，许赛其牛，从来未解，故为此鬼所考，不可救也。’”（《搜神记》卷九《庾亮受罚》）[21]“考”表“惩罚”义。“考”表“惩罚”义，常用于品德奸邪或做错事之人，以及过责。例（2）：“反日使鬼神精物行考，笞击其无状之人，故病者不绝，死者众多也。”（《太平经》卷四十七）[22]例（3）：“子欲知其实审，比若明王考人过责，非肯即杀之也。”（《太平经》卷一百十七）[23]例（4）：“明法恐之，则不须考奸求邪於下矣。”（《论衡·非韩篇》）[24]例（2）的“考”表“惩罚”义。例（3）表惩罚过责。例（4）表对奸邪之人的惩罚。
“考”有“拷问”、“刑讯”义。《后汉书·窦武传》：“时国政多失，内官专宠。李膺、杜密等为当事考逮。”《晋书·忠义传·周该》：“该乃与湘州从事周崎间出反命，俱为乂执，考之至死，竟不言其故。”“考”为“拷问”、“刑讯”义。“拷问”、“刑讯”指用暴力的手段进行审讯，也是对当罪者的一种惩罚，“考”的“惩罚”义由此引申而来。《汉语大字典》[25]“考”条失收此义，当补。
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注 释：
①胡幼峰.干宝《搜神记》考.朱传誉.干宝与《搜神记》[M].台北：天一出版社，1982.66-69.对二者比较的结论是八卷本“出自后人伪托”，后来江蓝生《八卷本<搜神记>语言的时代》[《中国语文》，1987年4期]又进一步论证了“二十卷本是一个系统，敦煌本和八卷本内容相近，是另一个系统”总之八卷。
②本文以明人胡应麟整理的二十卷本《搜神记》（中华书局，2007）为研究对象。
参考文献：
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（责任编辑 王文江）
