问世间情为何物,直教人生死相许诗_问世间情为何物直教人生死相许
时间：2019-01-29 04:39:54 来源：达达文档网 本文已影响 人 
古人饶有古风。圣贤言：“发乎情，止乎礼。”这六个“方块儿”，仅从字面上看，就可以让现代的青春男女感到窒息。尤其面对活色生香。一如干柴烈火之际，谁还能把持得住，而不春光乍泄?止乎礼，实在是少男少女们难以承受的斯文。坐怀不乱。也只有古之圣贤才能具备的定力，这种至高之境，对于具有七情六欲，生长在花花世界的凡夫俗子，怎么可能?
君不见鼠年之初，香港爆出的“艳照门”事件，足以说明世风日下，古风不再。笔者只有感叹：难怪几千年才出一个圣人，连集大成者孟轲孟老夫子，也只好被后人称之为亚圣。如今，谁若是再奢谈这六个“方块儿”，实乃迂腐之极，唯有到“古董店”，或者从古墓中去挖掘“出土”。
实质上，情，不仅仅是指男欢女爱。此外，尚有对祖国的忠诚报效之情，对民族兴亡的关爱之情，对社会的先天下之忧而忧之情，对自由与真理的矢志追求之情，等等……这些，恐怕还要超然于男女之情，是世间至高无上的真情。
匈牙利大诗人裴多菲那首“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故。二者皆可抛”的诗，当是对情之一物的最好诠释。而白莽以神来之笔将裴氏之诗译得惟妙惟肖，脍炙人口，别样生辉，可谓译林之“佳酿”。
古今中外，对于情之一物的解读。虽然受地域文化、历史文化等方面的影响而形成价值取向的不同，也无可厚非。譬如，西方有《罗密欧与朱丽叶》这样的古典爱情悲剧，东方古代也有着同化蝴蝶的爱情悲歌《梁山伯与祝英台》，更有千年的《孔雀东南飞》、《蓝桥相会》的爱情悲剧。而中国南宋大诗人陆游与其表妹唐婉生离死别的爱情故事，二人同作《钗头风》，各道衷肠，真是字字泣血。无独有偶，意大利中世纪的伟大诗人但丁，因为钟情一个叫贝亚德的女子，而她于25岁那年不幸染病身亡，悲痛万分的但丁为怀念她，写下了不朽的传世长诗――《神曲》。
这可真是“问世间情为何物，直教人生死相许”。
如果说西方英国王室有“不爱江山爱美人”的王公，则东方中国唐朝玄宗皇帝与贵妃杨玉环的爱情，却是“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”。于此可见，东两方的爱情观，在操守与取舍之间，都是不遑多让。尽管东西方的人文观念，价值观念和文化背景等方面存在着差异，可在感情世界上依然是交相辉映，这大概就是万物之灵的人与其他动物之间的最大不同。
既然东西方在人类向往爱的天空比翼齐飞，那么在追求自由与真理的道路上是否殊途同归呢?
首先，让我打开西方形成于15至16世纪的日心说与地心说之争的历史画卷。
16世纪波兰天文学家哥白尼撰写了《天体运行论》一书，他向世界宣告：我主张地球是动的。这篇反对宗教宇宙观――地心说的战斗檄文，不仅产生了巨大影响，同时也遭到了主宰社会文化、教育和科学活动的罗马教会以及神学家、僧侣们的反对和镇压。为了宣传哥白尼的日心说，意大利哲学家布鲁诺(1548～1600年)被教会当局判处死刑。活活烧死在罗马鲜花广场。可是，在真理的旗帜下，人类的优秀儿女前赴后继。1633年。意大利卓越的天文学家和物理学家，近代实验科学创始人之一的伽利略(1564～1642年)又为弘扬日心说而被罗马教廷宣布为“宗教裁判所狂人”，软禁终身，并把他的著作《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》列为禁书，据说，伽利略被迫在判决书上签字后，马上又说：“但是，地球仍然在转着。”
西方哲人在追求真理的道路上，一位献出了生命，一位失去了自由。
而灾难深重的中华民族在追求自由与真理的道路上，走得更为艰辛。可能是两千多年的封建社会，长夜漫漫，黑暗太久的缘故。
中国历史上许许多多优秀人物，在民族危亡关头，前赴后继，舍家避难，以身报国。这种节操、志向，当超然于爱情之上。
譬如，南宋末年，正值风雨飘摇，山河破碎，外族侵犯频仍之际。文天祥为匡复摇摇欲坠的大宋皇朝。几兴义兵，试图力挽狂澜。可是独木难支，为元兵俘获。元世祖忽必烈深知文天祥在南宋朝廷和黎民百姓心中的威望与才华，亲自劝降，并许以中书宰相之职位，在高官厚禄面前，文天祥凛然拒绝，愿以死殉国。他最终虽遭杀害，可是却实现了自己生前“人生自古虽无死。留取丹心照汗青”的誓言。
民族之士，英烈之魂，尤属明朝末年被当时朝野和文坛誉为“云间才子，江左神童”的夏完淳。为反抗清兵入侵，他与父亲夏允彝、恩师陈子龙奔走呼号，组织反清力量，却遭到清朝大兵的残酷镇压，三人先后献出了自己的生命。其中年仅十七岁的夏完淳慷慨赴死，最为感人。在他即将离开人世之前，这位感情极其丰富的少年诗人在狱中写下《别云间》：“三年羁旅客，今日又南冠。无限山河泪，谁言天地宽。已知泉路近，欲别故乡难。毅魄归来日，灵旗空际看。”他眷恋着故乡、亲人、思念年老体衰的母亲，对在戎马倥偬结发的娇妻，他情深意切，一纸《遗夫人书》，字字泣血，情浓意长，书到生离死别，十七岁的少年诗人悲痛欲绝。“言及此，肝肠寸寸断，执笔心酸，对纸泪滴……”他深深热爱着生命，挚爱着亲人、故土，可是他要走了，抱着他执著的信念，奔赴泉路，不再回头。几百年后的今天，当我们捧渎他年仅十七岁写下的血泪遗书，依旧令人怦然心颤，热泪盈眶!
我只有住笔长吟：问世间情为何物，直教人生死相许。
与民族志士、英烈奔赴国难，为围捐躯所不同的文人雅士，为实现自己的宏伟抱负，有的独善其身，有的忍辱负重。
譬如，汉武帝时期的司马迁。这位被后代史家尊称为太史公的人物，因为“李陵事件”，受到当时最高统治者的严厉处罚――施以宫刑。在这既灭绝人性，又惨无人道的迫害下，司马迁为实现自己的宏伟抱负，隐忍苟活，而没有以死抗争。他用“卑贱”的一生，终于完成了震烁千古的史诗――《史记》。司马迁这一不幸遭遇。在他那篇中国散文史上最长的抒情作品――《报任安书》中表达得淋漓尽致，感人至深。其文字叙述，豪气逼人，感叹啸歌，极尽燕赵烈士之风，并且剖析了自己效法《春秋》，创作《史记》的心曲。
从司马迁创作《史记》的过程中，我们不难看出，爱情与生命的价值，都已让位于理想、抱负和志向。
先哲、英烈对情之一物以生命为歌的解读、阐释。让人世间的真善美熠熠生辉，同时，也令假丑恶遁于无形。
那么，武林人物对情与志，又是如何认识和追求的呢?
为迈进武术殿堂，求得真谛，形意门尚云祥每每行至无人之地便以“趟泥步”赶路。这种连走路都求诸功夫的练家，对于拳术的痴迷和追求自是异于常人。所以尚云祥终成一代形意大家。他“行立坐卧，念兹在兹常惺惺”的练功诀窍，是他立于 武术之峰的不二法门。
形意拳派人才辈出，尚云祥的师祖郭云深，也是深得“常惺惺”真谛的拳学高人。他因闹市伤人致死而入狱。手戴铐，脚戴镣尚在牢中练功。南于脚镣上的铁链所限，他打出的崩拳仅能迈出半步。后来他以“半步崩拳”打遍大江南北而名噪武林。郭云深可真是“道不离须臾”，竟然在牢狱中成就了一门绝技。而且是百试百爽，一生罕逢敌手。
不仅形意门如此，那些钟情于武学，叩响武术圣殿之门，登堂入室的大家，无一不是此道高人。如杨氏太极拳开山者杨露禅，三下陈家沟，遂使太极拳扬名天下：又如五枚师太见鹤与蛇斗，心有灵犀，而创咏春拳术：再如王郎观螳螂捕蝉，灵光顿悟，始创螳螂拳法。这三位创立者，尽皆是“见微知著”的武学天才，他们不仅以毕生之力，将自己的全部身心都奉献到武学的神龛上，进而也成就了垂名后世的拳门拳法。这是一种什么样的情怀，是矢志不渝，毅力过人，甚至是悟性超人，绝非泛泛之辈所可以效法。
在武术各门各派中，最令人费解的是八卦掌创立者董海川，本是一昂藏七尺男儿，功夫已达出神入化之境，居然自阉而入太监者之流，这与前文所述太史公司马迁被处以宫刑，截然不同。至今，董海川为什么如此“作践”自己。在武林中依然是难以破解的谜团。虽然传说种种，却难以令人信服，只是他自加入太监行列后，八卦掌法从此广传于世，乃是不争的事实。可不可以这样说，董海川是为八卦掌的开山立派，广为传播，才把自己的灵与肉都放在了武术的祭坛上?
还有一个有关陕西红拳巨擘鹞子高三的“故事”，已在武林中传说了许久。首先，这个“故事”的可信度究竟有多少，并不重要，重要的是这个“故事”已经流传了很久，很能说明献身于武术，愿与武术过一辈子的痴迷者的情怀。
鹞子高三出道时已然功夫过人，少有敌手，从而声名鹊起，他听说陕西某地有人精通武林秘传的绝技“讲里腿”，便卖身为奴，化名到那武师家中做了仆人。一晃三年，他连那家夫妇练功都看不到。无奈之下，一天趁那武师出门，师娘在厨下和面，高三冷不防从后将其抱住，说时迟那时快，也不知师娘用何招数，竟然在不可能的情况下施出一招反踢，将功夫不凡且偷袭的高三踢到院中。
这当然是高二梦寐以求的“裙里腿”，一经使出，果然非同凡响。
他爬起身来在院中叩了三个头，便卷铺盖走人。武师回来后，问起高三，师娘如实相告。那武师叹道：“我早知高三为此而来，这招腿法终于被他学去。”
裙里腿是何腿法?以陕西红拳大名鼎鼎的高三，从后偷袭竟然被一女流之辈反客为主，难怪他不惜屈身以求，求不到，居然用近乎于抢的方式。好一个高_二，为学一招腿法，几近圣人所说：“朝闻道，夕死可也。”这是一种精神么，也不仅仅是精神，而是情怀。
可是，情为何物，谁能回答这千古一问?
