浅析唐朝时期新罗求法僧人及僧诗:新罗僧人
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摘要：唐朝是中国古代的鼎盛时期，它作为中国古代历史上最辉煌灿烂的时期，无论从经济、文化、政治还是军事等各方面，都遥遥领先于其他各国，并占据着主导地位。唐朝的繁盛强烈地吸引着周边民族及其它国家，朝鲜作为中国的邻国，一直保持着亲密的关系，每年都向唐朝派遣留学生、使臣、僧侣等，学习中国的先进文化。
关键词：唐罗交往；僧诗；意义
一、新罗僧人渡唐历史背景
唐朝与朝鲜的交往是在一定的历史环境下进行的，当时的唐朝处于中国历史王朝的全盛时期，经济军事实力以及思想文化都达到了前所未有的高度。在众多的附属国中，新罗是学习唐朝文化中成就最大的国家。
公元七世纪，统一新罗的建立，不仅结束了长期以来朝鲜王朝中高丽、百济、新罗三国鼎立的局面，还使新罗国内的经济、文化、政治等各方面都得到较快发展。其中农业生产的恢复、手工业的发展、丝织业的革新以及造船业的壮大，使新罗国内呈现出欣欣向荣的局面 。随着新罗国内的社会经济水平不断发展和壮大，新罗在发展本国经济社会的同时，也开始将眼光投向海外，开始频繁的进行对外经济文化交流。在新罗对外经济文化交流中，同唐朝的关系居主要地位。特别是699年以后，新罗遣使入唐的活动越来越频繁，唐罗间的各种交往不断活跃，为唐罗时期的文化交流奠定了坚实的基础。
二、入唐求佛风气盛行
随着各国入唐求学风气的盛行，当时周边各国入唐求法几乎成了佛教界的一种风气。新罗僧人不远万里来到中国研修佛教，这些入唐僧人不仅在数量上有大幅增加, 而且求法的质量也有所提高。据记载，从法兴王十五年，到十四世纪初新罗灭亡的三百年间，大批入唐求法的新罗僧人中，涌现出七十多名高僧，他们都为朝鲜佛教的发展和中朝文化交流做出了不可磨灭的贡献。新罗僧侣回国后备受尊崇和重用, 成为新罗佛教及其各宗派发展的核心群体。而有些僧人则继续留在中国研究大唐佛理，这其中也包括新罗的王室子孙, 例如中国九华山佛教的开山祖金乔觉，就是新罗的皇室王子。 新罗法相宗的开山宗师圆测, 也是新罗王孙。在唐朝求法的新罗僧人们通过与唐代社会各阶层、文人及官员们的长期接触和交往，与唐人建立了友好的关系。热情好客的唐人在交往中发现, 新罗僧人不仅有很强的探究精神, 而且还具有很深的汉文学功底, 这为他们之间的交流搭建了良好的桥梁与基础。由此, 出现了很多两国学者和僧侣之间的赠答的优秀诗篇。
三、唐罗僧人的赠诗
在新罗渡唐的诗僧中最具代表性的有两位，即金乔觉、释慧超。他们的诗歌作品数量不多但却具有相当大的文学研究价值。曾在中国九华山修行的新罗王子金乔觉，被世人尊为九华佛祖。他写的《送童子下山》 一诗是朝鲜现存较早的七律：
空门寂寞汝思家，礼别云房下九华。
爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。
添瓶涧底休招月，烹茗瓯中罢弄花。
好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。
全诗以自然的感情和淳朴的诗风，描写了金乔觉送一位在九华山修行的童子下山时千般嘱托，望其要摒除色欲与贪欲，正其言行。诗中“休招月”、“罢弄花”，暗示了月和花都是色相，招月、弄花是一种色欲、贪欲。表现了僧人在修持中，必须坚决摒除色相、贪欲，才能最终达到最高境界，达到成佛的目的，也是对童子言行的一种规劝。而“好去”、“不须频下泪”、“相伴”等又表现出佛家的慈悲为怀的境界，整首诗充分表现出了唐罗僧人友好交往的。
另外，诗僧释慧超在文学上也很有造诣，《皇唐嵩岳少林寺碑》中形容慧超其人“妙思奇拔，远契玄纵；文翰焕然，宗途易晓……” ，可见慧超当时的诗歌思维敏捷，独树一帜，具有很高的文学价值。他创作了很多汉文诗歌，但是由于年代久远，慧超的诗作只留下五首，并收在《往五天竺国传》。其中最具代表性的是《那揭罗驮娜寺闻汉僧亡故有感》：
故里灯无主，他方宝树摧。
神灵去何处，玉贝已成灰。
忆想哀情切，悲君愿不随。
孰知乡国路，空见白云归。
这首诗描写的是作者在北天竺的一座寺庙里，想与一位来同样来印度探求佛学并且学成将归的中国僧侣结伴同行，但中国僧侣却不幸去世，慧超十分伤感便写下了这首五言律诗，抒发对中国僧侣的不幸遭遇的同情。
可以说，新罗僧人在诗歌中所体现出的文学才能，深受唐朝诗人及僧人们的欣赏及尊崇，并且在长期的接触中，互相建立起深厚的友谊。因此，唐朝诗人在新罗僧人学成归国时创作了大量的诗歌赠与新罗僧人，以抒发友好之意，或互相唱和进行文学交流。其中具有代表性的诗作有以下几首：
释贯休的诗作《送新罗僧归本国》
忘身求至教，求得却东归。
离岸乘空去，终年无所依。
月冲阴火出，帆拶大鹏飞。
想得还乡后，多应著紫衣。
诗人在全诗中抒发了对此新罗僧的敬仰之情，“忘身”、“多应著”、“求得”等都准确的表达出对新罗僧执着求法精神的尊崇，并且通过诗句寄托对即将归国的新罗僧人的依依不舍之情，以及希望其归国后可以有更好发展的祝愿。
顾非熊有《寄紫阁无名新罗头陀僧》诗，其曰：
棕床已自集, 野宿更何营。
大海谁同过, 空山虎共行。
身心相外尽, 翼发定中生。
紫阁人来礼, 无名便是名。
这位新罗头陀僧为修练佛法, 在野兽出没的偏僻的山林里经历着千辛万苦, 虽然冒着生命危险“与兽同行”，但终得“紫阁人来礼”。他的苦行美举感动俗世, 使来访或参拜的人络绎不绝。虽无名却由其言行而闻名于世且令人敬仰。
张乔的《送僧雅觉归海东》中写道：
别家行万里, 自说过扶余
学得中州语, 能为外国书
与医收海藻, 持咒取龙鱼
更问同来伴, 天台几处居。
山川心内地, 一念即千重
老别关中寺, 秋归海外峰。
鸟行来有路, 帆影去无踪。
几夜波涛息, 先闻本国钟。
全诗以朴实的语言，描写了雅觉和尚不远万里来到大唐求法，在大唐潜心学习，精通外国书、学的中州语，而离开唐朝时已是一位年迈的老人了，经过几夜的波涛，才听到本国的钟声，学成而归。充分表达了张乔对雅觉和尚的敬仰之情。
除了以上代表诗歌外，关于僧侣的赠诗还有皮日休的《送新罗弘惠上人》、陆龟蒙的《和龚美为新罗弘惠上人传》、孙逖的《送新罗法师还国》等等。
三、渡唐僧侣赠诗的历史意义
上述所举的两国僧人间的赠诗，不仅体现出了中国文学家们对新罗佛僧们的真挚情感，而且还渗透着两国诗人“以文会友”的友好精神。中朝两国与僧有关的诗歌交流，不仅丰富了汉诗创作的题材，为佛学界的文化增砖添瓦，更为两国文坛增添了许多新内容和新气象，成为唐朝与新罗文化交往的一个见证。
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