[感自己之感 言自己之言]感斯人言
时间：2019-02-08 04:28:33 来源：达达文档网 本文已影响 人 
最近《中国古典戏曲论稿》在台湾出版。该书由“综论”、“剧论”、“曲论”、“余论”四个部分组成，收录了作者二十多年来从事戏曲研究的主要论文，对中国古典喜剧的发展演变、古典戏曲的经典作品、古典戏曲的相关理论以及20世纪戏曲学术史等都有自己深刻的理性阐释。
一、宏观把握，视野开阔。该书在论证时注重宏观把握，视野开阔，立意深远，使得学术研究不致堕入管窥蠡测、坐井观天的狭隘境地，也充分显示了作者卓然不群的学术品位和境界。比如对中国古典喜剧独特面貌与价值的阐述，作者先从中国古典戏曲的分类方法、分类标准与近代悲、喜剧观念的介入谈起，并把中国古典喜剧放在中国戏剧发展史与中国古代文化的宏大背景中，运用戏曲史学、戏曲文学、戏曲美学、戏曲文化学等方法重新审视，勾勒出从先秦俳优，到秦汉角抵戏，到唐代参军戏，再到宋代滑稽戏的发展历程中喜剧因素与喜剧意识的逐步丰富、明确的轨迹；并从农耕文化传统中的安土乐天观念、中国戏剧的民间传统、中国人的独特生存方式等方面深入论述了喜剧传统之悠久深厚的渊源所在。
二、抉择辨析，阐发精细。除了宏观上的整体把握外，对一些具体的学术问题和经典作品，作者也进行了鞭辟入里、细致入微的深层挖掘。如对阮大铖作品的研究，长期未能走出“以人废言”的误区，作者却独辟蹊径，对阮大铖的《燕子笺》，从功名与风情、偶然与错位、出色与逊色三个方面逐层展开具体论证，从容不迫地推导出：《燕子笺》也是明代喜剧的成功之作，其得失俱已成为古典喜剧珍贵遗产的一部分。
又如在从艺术创新、戏剧作用、戏剧特点、戏剧创作方法等方面详细比较了李渔和孔尚任戏剧理论的异同之后，进一步指出，李渔的剧论主要侧重从艺人的角度来论述，体现的是“封建社会末期由商品经济的冲击带来的远离传统的艺术价值观的变化”；而孔尚任的剧论则主要以诗人的眼光来论述，其观点“既是中国古典戏曲的总结，也是中国古典戏曲的终结”，论述精辟，发人深省。
三、持论公允，见解独到。作者潜心古典戏曲研究多年，积淀了深厚的理论素养，论述公允精确、别开生面。如在论述以《西厢记》为代表的才子佳人模式的文化意蕴时，认为这种模式“在长期的流传过程中，已逐渐成为了一种‘集体无意识’，深深地渗透在民族文化心理的深层结构之中，形成了一种超个体的心理基础”，并在“我们民族各个时代的不同作品中，以不同的形式不断繁衍，并在其繁衍的不同阶段，留下了不同时代的鲜明特征”，这些论断在给人启示颇多的同时也显示了论者学养之丰厚。
再如《的学术贡献与影响》一文，从戏曲史学框架的完整构建、新的学术话语的运用、来自传统又超越传统的研究方法等方面进行定性归纳，认为《宋元戏曲考》“不仅标志着其戏剧史观、戏剧美学思想及戏剧研究方法的成熟，同时也建构了中国戏曲史学的完整框架，开创了中国戏曲研究的新时代”，使读者充分了解这部戏曲史开山之作的价值和意义。
总之，《中国古典戏曲论稿》一书对我国古典戏曲研究的启示是多方面的。正如王国维《文学小言》所推崇的“感自己之感，言自己之言”一样，这部书稿也是作者二十年如一日默默耕耘、��以求，将自己的宝贵生命与学术研究紧密结合的丰硕结晶。
