《安提戈涅》第四合唱歌中人的命运与抗争

内容摘要：《安提戈涅》中的第四合唱歌中歌唱了达娜厄、吕枯耳戈斯以及克勒俄帕特拉三人的相关事跡，通过三人的事件来表现在第四场中安提戈涅赴死前的场景，安提戈涅之死作为全剧的一个转折点，对应着的第四合唱歌也发挥着相同的作用。《安提戈涅》的第一合唱歌历来被认为是人的颂歌，因此在第一合唱歌中体现的关于人的观点就成为了整部剧作中关于人的观点的宗旨和总领，笔者首先通过对第四合唱歌中的注疏进行分析从而梳理出第四合唱歌中关于人的观点，主要集中说明关于人的命运和抗争的关系，然后与第一合唱歌中的观点进行对比，从而能够发现两者之间的联系与区别，为整部悲剧创作中的“人颂”的理解提供相应的借鉴。

关键词：《安提戈涅》 第四合唱歌 “人颂” 第一合唱歌

一.第四合唱歌在《安提戈涅》文本中的作用

《安提戈涅》整部剧作也是通过城邦法律与神律的冲突进行的，悲剧当中的人物都在这二者之间有自己的选择，克瑞翁选择坚守城邦的法律，海蒙则是跟随安提戈涅，尽管海蒙的选择主要是因为爱情，但在他与自己的父亲的对话中可以看出，他也知道神律是不可违反的。安提戈涅的妹妹伊斯墨涅也同样在与安提戈涅的争辩中展现了她自己的立场，她面对违反城邦法律的必死的惩罚，她后退了，尽管在之后她又承认愿意同安提戈涅一起承担罪过。在剧情的安排中，不同的人在坚守城邦法律和神律之间进行了自己的选择，这是这部悲剧带给人的最直观的冲突。

以第四场作为分界点，前半部分讲述了克瑞翁的禁令以及安提戈涅坚守隐藏的神谕进行斗争，而后半部分则是克瑞翁接受命运的惩罚，因为他的禁令是违背了神的规定的。每一场之后都紧接着合唱歌，对本场的戏剧情节进行总结和隐喻性的表达，并且与后一场的情节存在着一定的联系，因此，合唱歌前后起到了一定的对称的效果。例如在《〈安提戈涅〉中的人颂与冲突》一文中，作者西格尔指出，第一合唱歌前后存在着一定的对称的关系，其中提到了关于飞禽的隐喻，西格尔指出在第一合唱歌中，关于人之为人的条件的意蕴聚焦于安提戈涅，第一合唱歌中把捕捉飞禽看作是人的非凡成就，而在悲剧的开始，也提到了飞禽即将饱食安提戈涅的哥哥波吕涅刻斯的尸体，在第一合唱歌的末尾又提到了士兵要来抓捕安提戈涅，又将安提戈涅的行为与飞禽进行对比：安提戈涅大声哭喊，就像一只鸟与士兵捉到了安提戈涅这两个情节，都可以看出，第一合唱歌中所体现的对称性以及全文贯通性的特点。

无独有偶，第四合唱歌也是如此，第四场戏中的安提戈涅之死，是全剧前半部分的结束，也是后半部分的开始，安提戈涅作为全剧的核心人物，剧作其实在安提戈涅被送往坟墓之后就应该结束，可是在安提戈涅之后却加上了克瑞翁在安提戈涅死后受到的惩罚，他明白了命运的不可违抗性，先知也告诉了他将要面对的厄运，对应于第四合唱歌中美丽的达娜厄是前半部分的安提戈涅，她被囚禁在坟墓似的的屋子里，而德律阿斯的暴躁的儿子吕枯耳戈斯则对应着克瑞翁，吕枯耳戈斯辱骂了酒神狄俄尼索斯，克瑞翁也没有遵从神律，反而制定了与神律相悖的城邦法律，吕枯耳戈斯的结局是他被囚禁在了石牢里，这也暗示了之后克瑞翁也会遭到命运给予他的打击。这就体现在了《安提戈涅》这部悲剧在情节结构上具有的对称性的特征，第四合唱歌也是其中的一个对称点，起到了承上启下的作用。

《安提戈涅》整部剧作具有很强的二元对立的特征，不论是情节安排中最主要的关于城邦法律与神律之间的矛盾，还是隐藏的这部悲剧的核心——关于命运与人的抗争的冲突，都反映了这种特征，不仅如此，在情节结构的安排上也具有着对称分布的特点，通过这种对立，整部剧作的冲突就显得更加激烈，从而能够更好地反映戏剧所要传达的主题。

二.《安提戈涅》第四合唱歌中的“人颂”

“人颂”一词广义上指的是对人的歌颂，同时，在狭义上《安提戈涅》的第一合唱歌历来被认为是“人颂”，是整部剧作中最主要的对人的品质进行歌颂的部分。本文所讨论的“人颂”首先是从广义的角度考察第四合唱歌中从哪些方面对人的特质进行了发掘和歌颂，然后将第四合唱歌与第一合唱歌中的关于人的歌颂的部分进行对比，从而能够发现二者在对人的歌颂方面的联系与差别。

关于《安提戈涅》的注疏，笔者主要参考了《神圣的罪业》一文，并结合笔者自己的理解，认为《安提戈涅》第四合唱歌中关于人的观点最主要的是关于命运的表达，在第四合唱歌原文中直接提到命运的有两处：

（1）命运的威力真可怕，不是金钱所能收买，武力所能克服，城墙所能阻挡，破浪的黑川所能躲避的。（955-959）

（2）可是，孩儿呀，她也受到那三位古老的命运女神的打击。（985-987）

在古希腊戏剧作品中，命运女神作为司掌命运的神，就连宙斯也得遵守命运的安排，因此才会有在埃斯库罗斯的悲剧《被缚的普罗米修斯》中，普罗米修斯指出宙斯也得接受命运的安排。命运作为古希腊悲剧中的一个重要的主题，而在《安提戈涅》中将这一主题进一步发展，如果说《被缚的普罗米修斯》中展现了命运的必须遵从与不可抵抗性，就连最高的天神宙斯也无法改变，那么在《安提戈涅》中就展现了命运的安排与人类的抗争二者间的对抗性，人的作用与选择就成为了戏剧中的另一个重要的主题。

索福克勒斯作为擅长写人的命运的作家，在他的人生履历中，他一直生活在鼎盛时期的雅典，出生在雅典近郊科罗努斯的殷富家庭，小小年纪就是城邦少年朗诵队的领队。而在当时的雅典，凭借着出色的演说能力，就能够在民主选举中获得更多的选票，因此，索福克勒斯一生热衷政治，多次出任公职，也正因如此，索福克勒斯具备了丰富的语言组织能力和优秀的思辨力，并且从事于政治的他，也对上层的政治统治具有了一定的了解，这些都为《安提戈涅》的写作提供了条件。

第四合唱歌的前半部分告诉人遵照命运的安排之后，但仍旧受到了现实的打击，安提戈涅不满足于现实的压迫，从而利用对神律的坚持来对克瑞翁的禁令进行抗争;而后半部分则是在告诫另一部分人只遵从城邦法律，并且还制定了与神律相悖的城邦法律，却忽视了神律的人，这些人也必将受到另外的惩罚。命运没有给人类提供好的或者坏的选择，整部剧中的一切都合乎常理地进行，安提戈涅势必会埋葬自己的哥哥，而克瑞翁也是必定会制定那样的城邦法律，这些都是悲剧中人物自身的选择，在某种程度上，人类的选择也就是命运本身，是人们自己选择了自己的命运，只不过有的人能够预见选择的后果，而有的人却不知道，命运在前后半部分发挥着相同的作用，带来的后果却是对应在不同的人身上都是不同的，这样就建立了注定的命运与人类的抗争之间的主题。

“古典作品的本质和奇特之处在于，它们可以完美地使具体与一般相互交汇统一。索福克勒斯是这方面的大师。在《安提戈涅》中，角色即主题，主题即角色。”这是西格尔在《〈安提戈涅〉中的人颂与冲突》一文中提出来的。其实这个“角色”不仅仅指的是悲剧中的安提戈涅、克瑞翁等人，在第四合唱歌中出现的达娜厄、吕枯耳戈斯以及克勒俄帕特拉三人的相关事迹，也起到了互文的作用，作者将这些人放在一起，隐喻第四场中的安提戈涅之死，因此，这些人尽管遭遇的事情不同，可是他们身上必定具有了相同的特质，也就反映了上面所提到的其中最重要的主题——命运与人的抗争，笔者就按照段落的顺序对具体分析各段落中所蕴含的“人颂”：

第一段讲述了达娜厄的故事，她也被人囚禁，因为他的父亲通过神示了解到自己的外孙会杀死自己，因此把女儿囚禁起来，囚禁她的是“坟墓似的的屋子”，而安提戈涅也是被关进了坟墓自生自灭。其中提到了命运的威力不是“武力所能克服”的，就像克瑞翁的禁令，尽管是城邦的法律，必须被强力地执行，但是这也不能阻挡安提戈涅为了命运进行抗争，安提戈涅的选择从她决定埋葬自己的哥哥开始就注定了她的死亡，尽管注定一死，但是她仍旧同克瑞翁进行顽强地斗争，被囚禁在坟墓中，第四合唱歌的第一段就表现了命运的威力，命运不能被违抗。而人的作用呢？在这一段所展现的故事中，人物始终被命运掌控，既然知道命运如此，达娜厄的父亲阿克里西俄斯却是逃避，他没有选择抗争，因为他相信神，他知道自己必死，逃避是一种面对必定的命运的时候认命的表现，如果想要抗争，他大可以杀掉自己女儿，就像宙斯吞下雅典娜一样，这些都反映了人与命运的第一个阶段，人类相信命运，并且受到命运的操纵而无心也无力抗争。

第二段讲述了吕枯耳戈斯因为辱骂酒神狄俄尼索斯被囚禁在石牢中。人类面对神必须怀有虔诚的心，神谕是不可违抗的，就像在《安提戈涅》当中，亲人不埋葬自己的亲属的尸体，让这些尸体玷污神灵也是不被允许的，因此安提戈涅才会坚持要埋葬自己的哥哥，因为她知道违背神律的后果，其实也和死差不多，假想一下，如果安提戈涅和她的妹妹一样，在最开始就不敢违抗克瑞翁制定的禁令，这样她也会受到命运的惩罚，她会遭到城邦其他居民的不解，尽管一部分人也会同她一样不敢去埋葬波吕涅克斯，可是他们仍旧会责骂安提戈涅，她自己也會陷入深深的自责与懊悔当中，之后的余生都不会好过，这是违背神律的后果。吕枯耳戈斯辱骂狄俄尼索斯，就是在激烈的抗争，他不满神对人类生活的掌控，因此激烈地反抗，就像克瑞翁一样，他制定了同神律相违背的城邦法律，其实在克瑞翁制定法律之时，他又怎么会不知道如果不埋葬尸体是对神灵的玷污，其实在克瑞翁与吕枯耳戈斯的心中人类的世界已经同神的世界产生了分离，他们执拗地想仅仅在人类的世界制定符合理想的法律，却违反了自然形成的神律，而这样的神律或许是因为神早已不在人类世界中产生相应的影响，从而被这些人忽视。就像在古希腊罗马时期，社会中都留存着自然法，这些自然法就与古希腊哲学密切相关，而后来的罗马时期的成文法就是通过一部分人的制定形成的，在人类文明的早期阶段，都会经历这样的一个过程，人的意志不断增强，并且不断对神发起挑战，而克瑞翁与吕枯耳戈斯则是其中激烈的极端。

第三段与第四段都讲述了一个事件，是关于克勒俄帕特拉的，她的丈夫由于另有新欢而抛弃了她，并且把她囚禁起来，她的两个孩子被菲纽斯的次妻厄多忒亚“用血污的手，用梭尖刺破了要求报复的眼珠;那创伤使它们看不见阳光。”（977—979）。第四合唱歌中没有提到克勒俄帕特拉的反应，可是诅咒却种下了，就在世人为恶之时，反抗也应运而生，在第四场中，安提戈涅与克瑞翁针锋相对，安提戈涅始终虔诚地对待神明，并且向众神发出最后的祈祷——“众神明，我的祖先呀，他们要把我带走，再也不拖延时间了！忒拜长老们呀，请看你们王室剩下的唯一后裔，请看我因为重视虔敬的行为，在什么人手中受到什么呀的迫害啊！”（938—945）的确，安提戈涅出身高贵，也就对应着克勒俄帕特拉是风神波瑞阿斯的孩子，他们同样都遭受了悲惨的命运。克勒俄帕特拉是风暴，在安提戈涅的心中也同样有“一个风暴”在呼啸，可见尽管第四合唱歌中没有提到克勒俄帕特拉的行动，但是从“诅咒”与“风暴”可以看出，她们两人都选择了勇敢地面对命运，并且她们始终对神明保持着尊敬，这种尊敬不再是盲从，而是变成了勇往直前，她们实现了觉醒，有了自己的选择。在《罗念生全集》中关于这一段的注释中也是如此说道的：“想来当日的雅典观众对这故事很熟悉，所以此处用不着提起。”如同克勒俄帕特拉一样，安提戈涅的故事也会这样流传下来，因为她们都有着相同的品质。

三个隐喻性的故事具有了一定的递进性，第一个关于达娜厄的故事，说明了命运的不可违抗性，人类对命运是顺从，不敢有反抗，尽管有厄运的发生，也是抱着逃避的态度，并没有想到要勇敢地接受，并且去抗争;第二个关于吕枯耳戈斯的故事，说明了一个人是如何激烈地反抗的，可是太激烈地反抗命运而坚持个人的意志，也会受到命运更加惨烈的惩罚;第三个关于克勒俄帕特拉的故事，说明了一个人要在坚持自然的基础上，合理地进行抗争，才能真正地达到自己的目的，这些人正是需要被歌颂的。这三个故事首先说明了命运与抗争之间的两个极端，一个极端是一味地强调命运，以至于忽略了个人意志，从而沦为了命运的努力，而另一个则是忽视命运的影响，而偏激地发扬个人意志，在这个过程中就会受到命运更悲惨的报复，因此第四合歌所提倡的就是要在坚持对命运的信仰的基础上做出主动的选择，尽管面对是悲惨的人生，可是他们都是勇敢无畏的，人的命运与抗争所需要的正是这样的态度。

三.《安提戈涅》的第一合唱歌与第四合唱歌中“人颂”的联系和区别

关于第一合唱歌何以被称为“人颂”，第一合唱歌在传统解释史上就有一个别称是：Dimnanthropus sapiens（颂扬有心智的人），而在刘小枫老师的《〈安提戈涅〉第一合唱歌的启蒙意蕴——纪念康德逝世二百周年》一文中就详细地介绍了《安提戈涅》第一合唱歌中的对于人的歌颂。刘老师将第一合唱歌中的对人的歌颂分成了三个阶段：

首先，是对人的能力进行歌颂，体现在征服自然上，对大海、土地、天空、野兽等自然事物的征服，这种能力靠的就是第二段所歌颂的人的“心智力”，这就是“人真样样聪明有办法”（348）的原因，人类自己学会了语言和心思，并且能够抵抗自然中各种各样的侵害，可是唯一无法对付的就是死亡;第三段中又说到了人虽然聪明，可是仍然没有解决人的道德问题，有“心智力”的人可能为善，也可能为恶，从而说明了克瑞翁的行为是“狂傲妄为”的举动。通过对第一合唱歌中对于人的歌颂的内容进行整理，可以发现这种歌颂并不是纯粹的赞美，而且还有对人类的警告，告诫人们要处理好道德的问题，因此在文中才会称其为“含混的人颂”。

可以看出第四合唱歌中对人的歌颂仅仅是侧重于第一合唱歌中的一个方面，即在最后的关于人的道德问题上的讨论，人的道德就是在命运与抗争之间进行选择所得到的结果，是寻求二者平衡的产物，因此，才会在第一合唱歌的最后提到“如果他胆大妄为，犯了罪行，他就没有城邦了。我不愿这个为非作歹的人在我家做客，不愿我的思想和他的相同。”（371—375）克瑞翁的思想就是想要去除神明的世界，因此才会违背神律制定不允许为波吕涅克斯收尸的法律，可以看出克瑞翁的确胆大妄为，犯了罪行，他也因此受到了命运的惩罚。安提戈涅则是在命运与抗争之间进行了平衡，安提戈涅主动地选择，在某种程度上，她就实现了对命运的掌握，她对克瑞翁违背神律的行为进行抗争，对命运的不公进行抗争，安提戈涅的个人意志是具有斗争性的，面对命运，她毫不畏惧，而是勇敢地发起挑战，从而在安提戈涅的身上实现了命运与抗争的结合，安提戈涅也就是道德的实现。由此可见，第四合唱歌中的“人颂”的部分，主要体现在第三个方面，在第一合唱歌的简单讨论之后，第四合唱歌则是对第三个方面的发展，就详细地说明了如何才是“高明”，什么时候会“走厄运”，什么时候会“走好运”。

第四合唱歌与第一合唱歌分别处在《安提戈涅》剧本的不同位置，也就发挥了不同的作用，二者的区别主要体现在形式与内容两个方面：

在形式上，第一合唱歌并没有采用具体的隐喻性故事进行，而是只用了“他”来代替整个人类群体，通过“他”的活动，就表现了整个人类的发展史，而第四合唱歌则是使用了隐喻性的故事来说明，可见第一合唱歌与第四合唱歌之间是一般与具体的关系，“他”所表现的是人类的发展，当他发展到第三个阶段，处在了对自己的心智的自主运用阶段时，如何才能合理的利用自己的心智就成为了在第四合唱歌中所表达的主要内容。“他”这一形式的运用也正式对应着概念，而具体的三个人物：达娜厄、吕枯耳戈斯以及克勒俄帕特拉，则是对“他”的具体表现。不僅仅是人物的使用，还有其中名词的使用，由于第一合唱歌所表达的是关于整个人类群体的，因此其中的许多名词都带有了隐喻性的意味，例如前文所提到的“飞禽”，而具体故事为载体的第四合唱歌就是以整个故事作为隐喻，来表现命运与抗争的主题，从而对第一合歌进行延续和发展。

在内容上，前文也多有提及，第一合唱歌是从三段表述了人类是如何去征服自然的，可是在征服自然之后，第三段就表现了尽管人类可以再技巧方面有发明的才能，也无法决定命运的好坏，至于如何走厄运以及如何走好运，第一合唱歌中就提到了要“尊重地方的法令和他凭借天神发誓要主持的正义”，这里的“地方的法令”与《安提戈涅》中克瑞翁所制定的禁令是不同的，这种地方法令是管理城邦的日常事务的，而克瑞翁的禁令则是对于某一突发事件的具体规定，而且在本质上，克瑞翁的禁令与“凭借天神发誓要主持的正义”是相违背的，因此这句话的意思就是要尊重自然，并不是否定了人的个人意志与主观能动，而是强调人类对自然的征服应该是有限度的，是要建立在尊重自然的前提条件下的。如何具体的处理命运与抗争之间的关系，即自然的客观性与人类的主观性之间的关系，就体现在第四合唱歌中，其中指出要尊重正义、最终自然要首先摒弃顺从与否定的两个极端，然后取其中和。可见第一合唱歌与第四合唱歌在内容的结构安排上，第一合唱歌的结构是先说出一个现象，然后对这一现象进行层层递进的论述，而第四合唱歌则是建立在对正、反两个极端现象的批判过程中的，通过对一个问题的正、反两个极端的进行批判，从而实现对一个问题正面与反面的认识。这种内容的安排是符合各自所要传达的主题的，因为要让读者了解并对人类的整个发展过程有一个总括性的认识，就需要一些简单的例子进行引入，然后由浅入深，而对于第四合唱歌，则是要细致地说明某一个问题，因此建立在对这一问题的两种寻常的极端的批判上，就可以对这一问题理解得更加深入。

四.结语

《安提戈涅》这部悲剧采用了具有对称性的二元对立的结构，因此在分析某一段落的作用时，都需要从这一角度贯穿前后文进行理解，本文首先从对称性上理解了第四合唱歌在整个剧作中发挥的作用。关于“人颂”，笔者分析了它的广义与狭义的定义，在广义层面上，结合第四合唱歌的前后的故事情节，对该部分的内容进行理解，从顺服命运、激烈抗争到中和二者三个方面对其中所反映的关于人的命运与抗争的主题进行讨论;在狭义层面上，由于需要涉及第一合唱歌的内容，因此笔者先结合有关学者在第一合唱歌中对于人的心智的歌颂的讨论，从而总结了其中三段的论述，由浅入深地说明的人的心智是如何决定了人的征服自然的能力，又简单地引出来关于道德的问题。而笔者认为第四合唱歌就是对第一合唱歌的最后引出的这一关于道德的问题的进一步说明，这是二者的联系，而鉴于二者的不同作用与传达的内容的不同，第一合唱歌与第四合唱歌就在内容与形式上有着一定的区别，这种联系与区别也对理解悲剧的其他部分中所蕴含的“人颂”有了一定的借鉴意义。总之，《安提戈涅》第四合唱歌中的“人颂”就主要体现与人的命运与抗争的关系中。

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（作者介绍：廖泊宁，中国社会科学院大学本科生，汉语言文学专业）