保罗策兰夏至之歌

保罗策兰夏至之歌

【篇一：策兰：奥斯维辛之后的诗歌】

策兰：奥斯维辛之后的诗歌

奥斯维辛之后的诗歌

paul celan, 1948

[德]斯泰法纳?莫斯著

王立秋试译

1952年秋天，《罂粟与记忆》，保罗?策兰授权的第一本诗集出版。保罗?策兰的《罂粟与记忆》(mohn und ged?chtnis; poppy and recollection)，1952年秋于斯图加特由德意志出版社(deutsche verlags-anstalt)出版，这是这位诗人愿意为之承担正式责任的第一

本诗集。一部更早的诗集，《骨灰瓮之沙》(der sand aus den urnen; sand from the urns)，1948年于维也纳出版，但几乎就在

出版的同时，就应策兰的要求收回而停止了流通，据揣测原因可能

是有大量印刷错误存在。然而，一个更为重要的原因，无疑是该诗

集收录的诗人年轻时候的诗歌不能再让他满意。那时二十八岁的保罗?策兰，在六个月的停留之后，才刚刚离开维也纳而动身前往巴黎，此后他一直在巴黎生活，直到1970年他把自己扔进塞纳河从而结束

了自己的生命。在抵达巴黎的时候，他在给远在以色列的亲戚的信

中写道：“这世界上没有什么能够使一个诗人停止写作诗歌，即便他

是犹太人而他的诗歌的语言是德语。”

保罗?策兰，真名为保罗?安彻尔，1920年出生于布科维纳的首都

切尔诺维茨，布科维纳是一个广义的奥匈帝国的省份，直到1919年

圣日耳曼条约的签订，它才成为罗马尼亚的一部分，布科维纳的犹

太人的语言是德语，而保罗?安彻尔整个童年和青少年时代沉浸其中

耳濡目染的，是德国文化。他最早的诗歌——写于1938年与1944

年间并收录在《骨灰瓮之沙》的第一部分——表明他深受波德莱尔

和法国象征主义诗人以及二十世纪早期的德国诗人，如斯忒方?格奥

尔格以及最重要的，里尔克的影响。1940年，红军入侵切尔诺维茨；一年后，在凯旋的德国军队面前，红军被迫撤退。而后，城里的犹

太区建立起了隔都，而德国的罗马尼亚盟国开始把犹太人送往位于

德涅斯特河和布格河之间的特兰西尼斯特里亚的集中营。保罗?安彻

尔的父母也属于那些1942年7月被运往集中营的犹太人。他们在同

年冬天遇害。保罗被送到一个罗马尼亚的囚犯劳动营，在那里度过

了一年半的时间，直到1944年2月之前，他都一直在那里从事挖石

头和修

路的工作——因此，无疑，也就有了石头的主题和挖掘的隐喻再起

时各种的反复出现。父母的被杀害，以及超越于他自己的个人悲剧

之外的，二战期间对犹太人的种族灭绝，是他作为一个整体的诗歌

作品的创伤性的背景。

保罗?安彻尔于1944年2月回到切尔诺维茨，那时切尔诺维茨再依次为苏联军队占领。安彻尔于1945年4月定居于布加勒斯特，在那

里他用象征主义的乡愁和色情主题写作了一些列的诗歌，不过这些

诗也受到了意象之间不大可能的关联和语调的突然中断的超现实主

义技术的影响。策兰决定把这些诗中的一部分收入《罂粟与记忆》

的第一部分，很可能是为了对照也是创作布加勒斯特的另一系列诗歌，在这些诗中他第一次提到了集中营，他母亲的死亡，以及他身

上永远也不会痊愈的伤痛。那首著名的《死亡赋格》(“todesfuge”, death fugue)——1947年以罗马尼亚语译文的形式出版——也是在

布加勒斯特创作的；这首诗写于1944或1945年，而现在，签上诗

人的新名字：保罗?策兰。

在策兰于维也纳写作的文本中，有一组诗歌为一种全新的风格所标

记并因此而脱颖而出。它们序列情诗，在这些诗中，诗人直接对一

位女士说话，因此也开启了区别于他所有作品的对话体的形式。在

这些情诗中，策兰也宣布放弃后象征主义的修辞和作为他早年诗歌

特征的常规意象。相反，他采纳了一种对现实中锚定的情景和感情

的召唤。长期以来，批评家们一直想知道这些诗歌是否与实际的经

验一致或它们是否是一种新的诗歌语言中，欧洲抒情诗的传统主题

的复兴。直到1997年诗人和文学批评家克里斯蒂娜?克歇尔(christine koschel)才发现，在德国马尔巴赫策兰档案中，策兰在1952年给他的朋友，奥地利诗人英博格?巴赫曼的《罂粟与记忆》

的副本；（其中的）二十一首诗（也即这些情诗）旁都有“f. d”（意

为“为你（而作）”）的手写献词。因此关于这些诗歌真实程度以及

它们的题献对象的身份的谜也就解开了。那时人们已经知道保罗?策

兰在抵达维也纳不久后就遇见了当时年仅二十二岁的英博格?巴赫曼，他们有过一段充满激情的

事情。当策兰离开维也纳奔赴巴黎的时候，他们之间的联系并未中断，而巴赫曼甚至还在1950年的时候到巴黎探望策兰。这两位诗人

一直持续通信，直到1961年。甚至在这之后，同时已经成为用德语

写作的最著名的诗人之一的巴赫曼，依然不断地在她的虚构和理论

文本中提到保罗?策兰的形象以及她对他的迷恋。

只有在发现《罂粟与记忆》的情诗中英博格?巴赫曼编码式的在场的情况下，这部作品的支配性的主题才变得清楚：那就是，记忆与遗

忘的对立的两极之间的张力。当然，这种二元性已经出现在该书的

标题之中，但对大多数读者来说，它谈论的是一个传统的文学主题，那像俄尔甫斯一样必须先下到死者的国度才能把过去从它埋葬其中

的阴影中提取的诗人的主题。而且，语言的极度的音乐性，意象的

丰富，以及诗学话语的多样元素的和谐整合——超越了刻意的不和

谐以及精心计算的语调的中断——使《罂粟与记忆》的诗戴上了一

种旋律的魅力——这种魅力长期以来一直藏在诗中表达的悲剧和心

伤的面具之后。交互贯穿整部诗集的两个灵感——一种记忆、苦难

和悲伤的诗学，以及一种爱、缓和和希望的诗学——试图和解，但

最终，它们之间的分歧看起来是不可能桥接的。最初的情诗源于维

也纳时期，谈论的是一种内部的解放和对新生活的许诺，正如《法

国记忆》(“erinnerung an frankreich”; “memory of france”)一诗

结尾诉说的那样——“我们死去却能够呼吸”(“wir waren tot und konnten atmen[we were dead and were able to breathe]”)——

而诗集中的最后一首诗，《数杏仁》(“z?hle die mandeln”; “count the almonds”)，则诗歌主体对他以之为言说对象的女人的去魅了的

诉求作结：“把我变苦。/把我数进杏仁。”(“mach mich bitter. /

z?hle mich zu den mandeln[make me bitter. / count me among the almonds]”)。

这种快乐与悲伤，忘却与记忆的矛盾情感无疑在保罗?策兰和英博格?巴赫曼的爱情中结晶：“我们相爱如罂粟与记忆”(“wir lieben einander wie mohn und ged?chtnis[we love each other like poppy and recollection]”)，宣告了《花

冠》(“corona”)一诗的核心乐章。在爱情的感觉之外，这位奇迹般

逃过灭绝的犹太诗人与这位自幼在纳粹意识形态支配下的国度成长

的奥地利女诗人之间的对话只会艰难、紧张而充满了误解。然而这

种模棱两可本身也反映了保罗?策兰的内部分裂，因为他一直为重新

学会如何生活的欲望和在他身上依然鲜活的，他经历过的个人和集

体的灾难留下的印记所撕裂。实际上，摆在《罂粟与记忆》核心位

置的问题在这两位诗人的关系中实现：在奥斯维辛之后写作诗歌还

是否可能？这个由忒奥多尔?阿多诺在《罂粟与记忆》三年后出版的

一篇文章中提出的问题，对策兰来说只有一个答案：对他来说，除

继续写作外不存在其他的解决方案。在他的书出版六年之后，在他

的“不来梅奖演说(bremen prize speech)”中，策兰解释了为什么德语，尽管根本上为纳粹体制对它的使用所腐蚀，依然是他自我表达

的媒介：

可触及的，切近且没有丧失的，在丧失中依然存在这一种东西：语言。它，语言，依然，没有丧失，尽管一切都已失去。但它不得不

经历它自己的无应答(answerlessness)，经历它可怕的暗哑，经历

一千次呼吸着死亡的言语的黑暗。它经历发生的一切并不为此而回

应一词；然而它毕竟经历了这发生的一切。经历了一切并得以再次

显露，为所有这一切所“丰富”。

侧懒得诗歌作品见证了为使德语能够表达“它自己的无应答”，表达

它“可怕的暗哑”，表达那“一千次呼吸着死亡的言语的黑暗”而质疑

德语—从内部工作、分解并炸毁———的那个无休止的过程。然而，在《罂粟与记忆》中，这个过程却尚未开始；它的诗的语言依然是

传统的，为对一种超越后象征主义和超现实主义影响的新的和谐的

寻求所标记，它趋向于创造一种“现代美”的形式。确实，诗的语言

的辉煌，正是《罂粟与记忆》不断引起德语批评家时刻赞誉的东西，这些批评家相信，他们在这些诗中看见了一个犹太诗人和幸存者超

越哀悼和苦难以及某种程度上用诗的魔力来净化过去的恐怖的欲望。因此批评家汉斯?埃贡?霍尔特胡森

【篇二：要在我的唇上寻找你的嘴】

要在我的唇上寻找你的嘴 / 显示器

2010-01-18 13:34 | 阅读(1131) | 标签: 所见所闻 | 字号：大中小

一周流水杂谈

★谷歌“被献花”

一些民众到google的中国办事处献花（见右图），表达惋惜与不舍。照此情形来看，谷歌基本注定是要退出贵国了。想到那群鸡飞

狗跳猪上房的所谓中国作家们，现在该一脸煞笔似的没辙了吧？本

来指望着狠敲这个冤大头一笔的，谁知道冤大头不跟自己玩了。这

就像半老徐娘的站街女，本来还心气满满的讨价还价，但是突然发

现嫖客改同志了。先前的自信立马蔫了。

所以韩寒同学说：“谷歌如果离开中国，最扼腕痛惜的应该是一些作家，当然，不是因为中国作家代表了社会的良知和进步的力量，他

们从来不关心言论的限制，就算文化/部门把中国汉字中的一大半都

屏/蔽了，他们也有本事在剩下的汉字里接着歌功颂德，他们痛心的

是，早知道你要跑，当时就收下你那60美元了，我相信这应该会是

大部分中国作家在电子版权上的第一笔收入。不就是想多要40嘛。”这下真是偷鸡没成白蚀了把米哦。呵呵。

——显示器

★像坏人一样勤奋

——罗永浩

★这可不是电影镜头

——显示器

★时代及其感性就此转变

有论者指出，1930年，雅斯贝尔斯在引述了塔列朗的话后补充道：“而一个多世纪后的我们，则又把１９世纪初期看作平静美好的时光

的继续”。当事者对过往生活的感怀，后代人对过往时代的玄想，以

及囿于一地的生活而对异地他乡半猜测半憧憬的人们，无不将往昔

的岁月、彼地的生活视作此时此地的噪杂世界的慰藉，蕴含其中的“忠于先朝而耻仕新朝者”式的纠结，预示未来的同时是否也遮蔽了

对未来者的倾听。

——孙甘露

★本周网上热贴

幸福的标准：1、不用拼爹竟找到好工作；2、不用献身竟遇到好导演；3、不用买房竟娶到好媳妇；4、不用送礼竟遇到好大夫；5、不

用鉴定竟有了亲儿子；

6、不用行贿竟得到好生意；

7、不用装逼竟交到真朋友；

8、不用认爹竟遇到好领导。

——显示器

★除了他，还有谁能做到这点

22年前的今天（1月13日），有一个人去世了。他叫蒋经国。蒋

经国的伟大之处，就在于他亲手把蒋家王朝灭了，把江山还给人民。这不是恩赐，这是应该做的，但是，除了他，还有谁能做到这点？

20世纪的中国经历了无数惨痛悲剧，惟一欣慰的是，中国的土地上

已经彻底告别帝制了，皇位已经不能继承了。想起来多么悲哀，我

们居然以这种基本的常识而满足。

但是，看看朝鲜的千里饿殍，看看金家王朝，我还是小有庆幸。最

丑陋的世袭王朝还在邪恶，还在继续。

——刘原

★人生是一场超级女声

生活就是这样，背面看是范冰冰，转过来看是白骨精。转角不会遇

到爱，顶多遇到个染发的帅哥，他那忧郁的眼神稀疏的胡渣子，他

那神乎其技的刀法——我靠，抢劫的。人生是一场超级女声，能走

到最后的都是纯爷们，阴暗消极、阳气不足的注定速朽，乐观勇敢、活蹦乱跳的才能晋级。

——坐卧行吟

★这种人如果有十个，九个在中国

大致上，人类生活就是这个样子。屋子会拆掉，城市会没落，繁华

总是如梦，时间矢志流逝。与一般的想象不同，这类事其实没什么

悲壮感，就像贝娄写的这样，毁灭总是轻易和寻常的。王菲唱得好：相聚离开都有时候，没有什么会永垂不朽。中亚有过多少王国，如

今只剩下莽莽黄沙，可是谁会真的为之叹息呢？我的家乡沈阳曾经

机械轰鸣，高炉林立，转眼间全没了，厂房夷为平地，新建了廉价

居民区。又有几个人为此说过什么？人类目睹了太多兴废，早就懂

得喟叹于事无补。贺拉斯有一句诗很庄严：光辉的塔楼与低矮的茅屋，都迈着同样的步履匆匆。到了现代，t.s.艾略特就反崇高了：这

世界倒塌了，不是轰然作响，只是唏嘘一声。

老百姓便心灰意冷。这就像一只天真的羊，这只狼吃它，那只狼也

吃它，羊就虚无了：我他妈的是你们的干粮啊！这样的羊，一定会

失去羊的天真，要么萌生做狼的野望，要么对一切漠不关心。这样

的老百姓，一定公共意识欠缺，自私的心理发达。这样的知识精英呢，则多会寄情山水，风流自诩。如此一来，人们就会在面对公共

事务时愁容满面。马尔库塞讲“单向度的人”，就是对社会失去批判

精神，一味认同现实的人。单就这层意思本身而言，要我说，这种

人如果有十个，九个在中国。

——李海鹏

★不要在我的唇上寻找你的嘴

1970年4月20日，策兰在巴黎塞纳河的米拉波桥上投河自尽；5

月1日，一个钓鱼的人在塞纳河下游7英里处发现了他的尸体。他

的自杀是相当沉重的,这是以一种非常沉重的方式,回答和了结了历史

浩劫带给个体生命的重负。最后留在策兰书桌上的，是一本打开的

荷尔德林的传记。他在其中一段画线：“有时这天才走向黑暗，沉入

他的心的苦井中，”

《水晶》

不要在我的唇上找你的嘴

不要在门前等陌生人

不要在眼里觅泪水

七个夜晚更高了红色朝向红色

七颗心脏更深了手在敲击大门

七朵玫瑰更迟了夜晚泼溅着泉水

（王家新译）

——显示器

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评论支持top5 女贼的细软 | 2010-01-18 13:47

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针针见血好文柏蔚林 | 2010-01-18 13:56

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谷歌献花中还发明了一个新名词，未经科技园领导同意，群众行为属于“非法献花” 新生活 | 2010-01-18 14:02

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幸福的标准：1、不用拼爹竟找到好工作；2、不用献身竟遇到好导演；3、不用买房竟娶到好媳妇；4、不用送礼竟遇到好大夫；5、不用鉴定竟有了亲儿子；6、不用行贿竟得到好生意；7、不用装逼竟交到真朋友；8、不用认爹竟遇到好领导。——显示器

显示器的归纳，可简称为‘显八条’。将每条的‘不用’二字去掉，乃是当今社会的幸福指南，披露出来，实属不易。牛皮 | 2010-01-18 15:04

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因为谷歌在中国开放了一次灿烂的鲜花.

所以,人民鲜花送别谷歌. 岁月如戈 | 2010-01-18 16:13

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显示器所汇聚的，总是很经典

评论(9)

针针见血好文

谷歌献花中还发明了一个新名词，未经科技园领导同意，群众行为属于“非法献花”

幸福的标准：1、不用拼爹竟找到好工作；2、不用献身竟遇到好导演；3、不用买房竟娶到好媳妇；4、不用送礼竟遇到好大夫；5、不用鉴定竟有了亲儿子；6、不用行贿竟得到好生意；7、不用装逼竟交到真朋友；8、不用认爹竟遇到好领导。——显示器