古装剧中的礼文化表达及其传播价值探析
时间：2020-04-18 07:53:10 来源：达达文档网 本文已影响 人 
[摘要]礼是中国文化的核心，古装剧是传播礼文化的重要载体。《知否知否应是绿肥红瘦》正是具有代表性的一部作品。该剧从外化的礼仪礼俗和内化的礼义精神两个层面，将抽象的礼文化转化为真实可感的影像进行传播。在礼文化遭遇传播困境的今天，优秀的古装剧在加强礼文化的现代性转化、激发观众对礼文化的认同、强化礼文化教育方面具有重要的传播价值。古装剧应该承担起传播优秀传统文化的责任，成为传播礼文化的有力媒介。
[关键词]古装剧;礼文化;影视;传播;传统文化
中国自古被称为“礼仪之邦”，礼最初是被用来分等级、序人伦的手段。经过数千年的演化，礼已经渗透到中国社会的各个阶层，人们自觉地习礼、知礼、行礼，按照礼的标准来为人处世。礼有狭义和广义之分，彭林先生认为，狭义的礼是指一种合于道德要求的行为规范;广义的礼包括合于道德要求的治国理念和典章制度，以及切于民生日用的交往方式等。[1]邹昌林先生认为狭义的礼主要是约定俗成的仪轨活动方式;广义的礼则是一个无所不包的概念，是物质文化和精神文化的总称。[2]杨志刚先生认为“礼”是以礼治为核心，有礼仪、礼制、礼器、礼乐、礼教、礼学诸方面的内容融会而成的一个文化丛林。[3]
但是，在社会大变革、媒介大变迁的时代，全球化背景下的中国礼文化遭遇到前所未有的冲击和挑战。[4]礼文化甚至被误解为落后保守的代名词，与中国人的生活渐行渐远。因缺乏礼貌引起冲突的事件不仅在国内有很多，国外“不欢迎粗鲁无礼的中国游客”的新闻也屡见不鲜。泱泱礼仪大国竟然在最基础的礼仪上出了问题，凸显出现如今礼文化的缺位以及传播礼文化的必要性和紧迫性。2017年1月中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》。《意见》指出，中华优秀传统文化代表着中华民族独特的精神标识，是当代中国发展的突出优势。弘扬传统文化是实现中华民族伟大复兴的重要条件。要求加大宣传教育力度，综合运用报纸、书刊、电台、电视台、互联网站等各类载体，融通多媒体资源，创新表达方式，大力彰显中华文化魅力。影视作品作为文化的载体，应该担负起传播礼文化的重要使命。
一、古装剧的礼文化传播现状
梁漱溟先生说过：“抽象的道理，远不如具体的礼乐。具体的礼乐，直接作用于气血，人的心理情志随之顿然变化与不觉，而理性悠然生前，其效用最大最神。”[5]传统的礼文化观念由于年代久远，缺乏现实社会的生存基础，不易被大众接受和运用。影视剧作为一种视听艺术传播形式，是文化传播的载体。尤其是古装电视剧以历史为场景，能够将抽象的礼文化概念转化为具体形象的视听语言，直接作用于观众，可以说是传播礼文化的有力媒介。
古装剧在中国拥有广阔的市场，虽然“限古令”使得其受到限制，但仍然表现不俗。《中国电视剧产业发展报告2019》显示，在2018年生产并获得发行许可证的323部电视剧中，古装题材的电视剧数量位居第三（占比14.55%）。尤其从电视剧的网络播放量来看，古装剧占比超过一半（54%）。然而古装剧质量参差不齐，部分古装剧以商业性和娱乐性为主要价值追求，并未承担起传播优秀传统文化的责任。存在的问题总结来讲一是穿越剧、玄幻剧盛行，架空历史，缺乏内涵;二是宫斗剧风行，渲染钩心斗角的风气、传播阴谋算计的错误价值观;三是清宫剧扎堆，同样题材过度翻拍，毫无创意，同质化严重;四是制作粗浅，漏洞百出，只是披着历史的“外衣”，实际上毫无传统文化的精神内核。
古装剧中也不乏不错的作品，电视剧《知否知否应是绿肥红瘦》（本文简称为《知否》）可以说是对礼文化传播较为成功的一部，该剧一经播出便获得超高关注，截至2019年2月28日，CSM55城省级卫视黄金档稳居第一，收视率破一。爱奇艺指数单日突破8000热度，位居热播剧榜首。不同于往常的钩心斗角的宫廷剧，该剧取材于一个北宋五品官盛紜的家事，讲述了中国古代社会官宦家族的生活日常。它不仅展现了一幅中国古代家族景观图，还把北宋世俗民情、文人雅趣囊括其中。
家庭是礼文化落地生根的最好场域，《知否》的独到之处就在于将礼文化在家庭生活中铺展开来，把看似遥不可及的礼文化变得触手可及。《人民日报》就给予《知否》极大的肯定，稱“小到家族亲眷相互问安时的称谓差异，大到婚丧嫁娶的礼仪规范，都让这部剧堪称一堂生动的中国传统文化普及课”。
二、古装剧中礼文化的影像表达
梁启超把礼看作人类一切行为之规范：“有人所以成人之礼，若冠礼是;有人与人相接之礼，若士相接礼是;有人对家族宗族之礼，若婚礼丧礼……故日：礼所以承天之道以冶人情也。”具体到电视剧中，礼文化的表达可以分为物质外化和精神内化两个层面。物质外化层面包括礼仪、礼器、礼乐等礼的外在表现，通过古装剧的道具、场景、台词、灯光、音乐审美风格来表现;精神内化指礼义、礼学、礼教等礼的精神内涵，可以通过故事设置、角色设定和人物关系来展现。
（一）《知否》的人生礼仪和日常礼俗
礼的内容主要包含在《周礼》《仪礼》《礼记》“三礼”中。《周礼》将礼划分为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。但这个时候“礼不下庶人”，礼只是规范上层社会的产物。春秋时期礼崩乐坏古礼不行，孔子以仁释礼，将上层社会所行之礼改造为道德之礼。北宋时期，司马光认为“三礼”的要求不太适合一般民众，于是将礼的内容整理成《书仪》《家范》。到了南宋，朱熹以《礼仪》为经，《礼记》为传，《周礼》为纲，汇通三礼，建立了一个前无古人的礼学体系。回朱熹编撰的《家礼》包括通礼、冠礼、昏礼、丧礼、祭礼，具有简易性、平民性和普及性。鉴于《知否》定位于北宋年代的家庭剧性质，本文采用朱子《家礼》对礼仪的分类进行解读。
1.祠堂的中心地位
北宋时期，祠堂被确立为整个家族活动的中心场所，被视为家族存在的灵魂和维系家族传承的纽带。《家礼》规定，一家的族长或家长为宗子，亦即主持祠堂祭祀的主人。主人需要每天到祠堂晨谒，家族成员“出入必告”，“有事则告”。（7）剧中的祠堂是按照北宋标准的祠堂仪制布置的，基本还原了古礼祠堂的样貌。祠堂除了具有供奉和祭祀祖先的功能外，还是规范族人行为道德的场所。违反家规、族规就要在祠堂受到教育和惩罚，更有甚者要被逐出宗祠，除名族谱。《知否》中盛家三姐妹就经常因为做错了事而被罚“跪祠堂”。明兰在大婚那天一大早也要到祠堂去告知祖先：“满门祖宗请听，今朝我嫁，未敢自专……”这不仅是宋人重视祖宗祠庙，祈求庇佑的行为表现，更是尊重长辈慎终追远的礼的表达。
2.婚礼的表达
“昏礼”在“五礼”中属嘉礼，现在演化为“婚礼”。在《礼记·昏义》中记载：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。”[8]儒家的五常关系把夫妇之礼摆在首位，对婚礼非常重视。古代的婚礼讲究“六礼”，到了宋代，昏礼合并为“纳采、纳吉、纳征、亲迎”四礼。
《知否》中华兰的婚礼主要展示的是纳采之礼，即议婚之礼。通过聘雁、金鱼筷子和礼书等细节还原纳采之礼的仪式感。明兰的婚礼场景主要展现的是亲迎之礼。《东京梦华录》中记载有汴京婚礼的亲迎场面，“以车子或花檐子发迎客，引至女家门，女家管待迎客，与之绿缎、作乐催妆上车檐”。[9]剧中基本还原了北宋婚礼亲迎的礼仪，用大场景展示出整个迎亲队伍的浩浩荡荡，热闹非凡。到了男家之后，新郎新娘行参拜礼、“撒帐”礼、“合髻礼”（亦称“结发礼”）、“合卺礼”。这些仪式都具有合二为一、白头偕老的美好寓意。
3.丧礼的表达
丧礼在“五礼”中属凶礼。丧葬之礼是中国古代最具特色的礼仪内容，也是传承至今未曾中断的礼仪形式。《论语》载“慎终追远，民德归厚矣”，又有“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”。足以见得丧葬之礼在中国礼仪制度中的重要地位。宋代的儒家士大夫都把丧葬看作是人生最重要的一件大事，也是表达孝心最重要的方式。朱熹《家礼》中把丧葬程序简省后仍为22个条目，另外还需遵循饮食、丧次、五服等礼仪制度。《知否》中展现了丧葬之礼的诸多细节。其中顾廷烨父亲的葬礼场面最为宏大，主要是遣奠（即出殡）之礼。顾廷烨虽然被逐出家门禁止参与父亲的葬礼，但还是在出殡时披麻戴孝在街边跪拜，以礼事之。
4.宴饮之礼的还原
宋人宴请宾客之风极盛，成为人际交往中最常见的方式。剧中世家大族女眷们互相设宴邀请的剧情，展现的不仅是雅致奢华的“曲水流觞”席面，还有考究的宴请之礼。宋俗宴请，主人必先寄送请帖，收到者是否能去一般也回札说明。宴会之礼仍按《仪礼》之制，人席至开宴有拜迎、拜至、拜送、拜既等顺序，即迎宾、至阶酌酒、客谢主人。
茶在北宋是“不可一日以无”的必需品，茶艺与茶礼也就应运而生。电视剧中专门对宋代“点茶”法做了讲述，也让这项被遗忘的技艺重回公众视野。“点茶”是北宋最流行的一种技艺，包括炙茶、碾茶、罗茶、烘盏、候汤、击沸、烹试等一整套程序。[10]中国古代人际交往中讲求“客来敬茶，不分远近”，是友好、热情，以礼相待的象征。今天仍然沿用“茶”的仪式象征。
5.相见与称呼之礼
两宋时期，人与人相见须行礼。北宋史学家刘敞就认为：“士相见之礼者，人道之大端，所以使人重其身而毋迩于辱也。”本剧更多表现的是士阶层的日常相见之礼。男子相揖、妇女万福为宋代通行之礼。俯首加敬和以手加额是更为恭敬的行礼方式，拜是宋朝盛行于朝野的相见之礼。剧中常见的叉手礼也是宋人相见时示敬致意的一种流行仪礼，即竖起大拇指交叉两手手指于胸前。
中国古代常用称谓可区分为对他人的尊称、美称以及对己方的谦称、贬称。这种习惯也沿用至今，是言谈有礼的象征。北宋时平辈间流行以字相称，比如盛长柏和顾廷烨互称对方表字“仲怀”和“则成”一家之主被称为“主君”和“主母”。宋代无论士庶都称皇帝为“官家”。剧中在日常行礼和称呼上都做了很好的还原，让观众在一言-行中感受礼的规范。
（二）《知否》中礼义精神的表达
从结构，上看，礼可分为内在形态的“礼义”和外在形态的“礼仪”。如果说“仪”属于礼的现象层面，那么“义”则为礼的本质层面。咯种外在的礼仪规范其实都是内在的礼义道德的践行，电视剧在展示各种外在礼仪制度的同时还传递着礼的精神内涵。
1.诚敬之义
敬是“禮”的根本表现，也是维持人际关系和谐的基本原则。如果说礼是外化的行为举止，敬则是内心的真实情感。“敬”有两层意思，一是敬畏，二是尊敬。所谓敬畏是人的内心需要保有的一种清醒冷静的状态。始终目标纯一，不能有丝毫懈怠。所谓恭敬是指人的日常行为实践而言的，尊敬父母，尊敬他人。
儒家还强调真正的“敬”必须是发自内心的。如果只是装装样子，流于形式，没有践行礼的精神，也不算是懂礼。祭祀之礼是这样，日常之礼也是这样，正如余英时先生所说“礼只是一种象征，它的本则藏在人的内心感应之中，离开了这个本，礼便失去其象征意义了。”[12]《知否》的主人公盛明兰生逢不幸，非但不自怨自艾，反而自尊自爱、自立自强。在面对不公对待时能以礼待之、化而解之;在对待热烈追求时能够进退有度不逾矩;面对棘手的家族事务能处理得当，和夫君相敬如宾。与之相反，盛墨兰虽然表面上的礼节都看似做得很好，但也只是装模作样表里不一，不能称之为“有礼”。这种品行不端、心术不正的行为最终将自己陷于不义，也让家族蒙羞。剧中如此的角色设定具有明显的对比性和导向性。
2.孝悌之义
家庭作为社会组成的基本单位，家庭内部的和谐关系到整个社会的正常运作。家庭中夫妇、父子、兄弟姐妹间的各种关系需要靠一种秩序来维护，这种秩序就是礼。孝悌则是家族之礼的基本之义，也是处理好尊长和卑幼关系的基础。
儒家把孝看作仁之根本，并且上升到“天之经，地之义，民之行”的高度。盛家的家庭关系中孝道是排在首位的，盛老太太享有至高无上的地位。儿子盛純对其事之以礼，毕恭毕敬。盛家三姐妹也每日都要去向祖母请安，规行矩步，安词定色，足以见其家风。
悌就是要求兄弟姐妹之间长幼有序，兄友弟恭。兄弟和气才是一家团结和睦的关键。盛家二哥盛长柏就是一个谦谦君子的形象，对待弟弟妹妹一视同仁以礼相待，在家中起到中流砥柱的作用。孔嬷嬤在教导规矩时把三姐妹一起惩罚，就是为了告诉她们兄弟姐妹之间“同气连枝，荣辱与共”的道理。
三、古装剧对于礼文化的传播价值
